Абу Хурайра сказал: «Если я спрашивал у кого-то из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о аятах из Корана, в которых я был более сведущ, чем он, я спрашивал лишь для того, чтобы он угостил меня. Когда я спрашивал Джафара ибн Абу Талиба, он не отвечал, пока не приводил меня к себе домой и не говорил своей жене: «О, Асма, угости нас». Когда она угощала, он отвечал мне. Джафар любил бедняков, сидел с ними, разговаривал с ними, и они разговаривали с ним. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) называл его Абу аль-Масакин (Отец бедняков)».
(انْتَعَلَ) является союзом для толкования, поскольку الاحتذاء — это надевание обуви. (وَلَا رَكِبَ الْمَطَايَا) — множественное число от مطيّة, то есть животное, на котором ездят. (وَلَا رَكِبَ الْكُوْرَ) с даммой на кافе и сукун на вау — это седло верблюда с его принадлежностями, подобное сёдлам и принадлежностям для лошади. (أَفْضَلُ مِنْ جَعْفَرٍ) означает «лучший, чем Джафар», и в этом содержится явное превосходство над Джафаром ﷺ. Аль-Бухари упомянул в книге достоинств его слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о превосходстве Джафара ибн Абу Талиба, который был самым добрым из людей к бедным. Хафиз поясняет, что слово «أَخْيَرَ» по метрике соответствует «أَفْضَلَ» и означает то же самое. Это уточнение относится к общему изречению, переданному от Икрима от Абу Хурайры: «Он не надевал сандалии и не ездил на животных» — хадис.
Слова «هذا حديث حسن صحيح غريب» — «Это хадис хороший, достоверный и странный», и его передал аль-Хаким [3765].
Слова «حدثنا محمد بن إسماعيل» — это имам аль-Бухари, «حدثنا عبيد الله بن موسى» — аль-Абси аль-Куфи, от Исраила ибн Юнуса.
Фраза «أشبهت خلقي» с фатхой на ха и сукуном на лам — и «وخلقي» с даммой на обеих — в передаче Мурсаля ибн Сирина у Ибн Саада звучит как «أشبه خلقك خلقي وخلقك خلقي». Под «خلق» понимается образ, и многие из тех, кто видел Пророка ﷺ, разделяют это мнение. Что касается «شبهه في الخلق» с даммой, то это особенность, хотя можно сказать, что подобное случилось с Фатимой رضي الله عنها, поскольку в хадисе Аиши есть указания на это, но не прямо, как в истории о Джафаре, которая является великим достоинством Джафара. Аллах Всевышний сказал: «И поистине, ты на высочайшем нраве».
В хадисе содержится история, которую аль-Бухари передал вместе с ней в разделе о совершении умры и других вопросах [3766].
Слова «حدثنا إبراهيم أبو إسحاق المخزومي» — аль-Мадани. Этот Ибрахим — Ибрахим ибн аль-Фадль, также называют Ибрахим ибн Исхак, и он считается ненадёжным.
Фраза «إن كنت» — облегчённая форма от «المثقلة». «أنا أعلم بها» означает, что он знает о них по текущим аятам и предложениям. «منه» — от человека, у которого он спрашивает. «يا أسماء» — дочь Умайса. «فإذا أطْعمتنا أجابني» — он отвечал на его вопрос, зная, что спрашивает, чтобы накормить, объединяя две пользы, и возможно, что вопрос тогда действительно имел место.
Хафиз говорит: «Джафар любил бедных» — то есть имел особую любовь к ним сверх любви к другим. «И посланник Аллаха ﷺ называл его Абу аль-Масакин» — то есть близким и постоянным среди бедных.
В хадисе есть указание на то, что любовь великих и знатных к бедным и их смирение перед ними увеличивает их достоинство и считается из их добродетелей.
Слова «هذا حديث غريب» — «Это странный хадис». Аль-Бухари передал подобный с другой стороны, а передача ат-Тирмизи слабая.
9 — (Глава о достоинствах Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Али ибн Абу Талиба) и аль-Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба ﷺ, как будто их объединили из-за множества общих достоинств. Рождение аль-Хасана было в Рамадан в третий год хиджры по мнению большинства, хотя есть и другие мнения, и он умер в Медине отравленным в 50 году, хотя есть и другие версии. Рождение аль-Хусейна было в Шаабане четвёртого года по мнению большинства, и он был убит в день Ашуры в 61 году в Кербеле на территории Ирака. Когда умер Муавия и Язид стал халифом, жители Куфы написали аль-Хусейну с обещанием подчинения, и он вышел к ним. Однако Убайд Аллах ибн Зияд опередил его в Куфе, и большинство людей отвернулись от него из страха и нежелания. Был убит его двоюродный брат Муслим ибн Акил, которого аль-Хусейн послал раньше, чтобы собрать присягу. Он направил войско, и они сражались, пока он и группа из его семьи не были убиты. Эта история широко известна.