Спросили Посланника Аллаха ﷺ: «Кто из твоих домочадцев тебе наиболее дорог?» Он ответил: «Хасан и Хусейн». И он говорил Фатиме: «Молись за моих сыновей», при этом он их обнимал и нюхал.
Глава 90 - [3773] Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мусна аль-Ансари (от аль-Хасана) аль-Басри. «Восстал Посланник Аллаха ﷺ на минбар» — в риваяте аль-Бухари: пока Пророк ﷺ произносил проповедь, пришёл аль-Хасан. В риваяте Али ибн Зейда от аль-Хасана в «Далаилиль» аль-Байхаки говорится, что он проповедовал своим сподвижникам в один день, когда пришёл аль-Хасан ибн Али и поднялся к нему на минбар. «Воистину, этот мой сын — сэййид» — здесь имеется в виду, что сийада (сэййидство) не ограничивается только лучшими, а означает главенство над народом; множественное число — саада, происходящее от слова суъдуд, а по другой версии — от слова савад, поскольку он возглавляет большое множество людей, то есть множество лиц. «Пусть Аллах исправит через него» — в риваятах аль-Бухари и других: возможно, Аллах исправит посредством него. «Между двумя группами» — «фи’атайн» — двойственное число от «фи’а», что означает группа, происходит от слова «фа’ут» — удар мечом по голове, а «фа’йт» — если я его рассеку; множественное число — фи’ат, фи’атат, фу’ун. Аль-Бухари добавил в двух великих риваятах. Аль-Айни описал их как «две великие» потому, что в тот день мусульмане были разделены на две группы: одна с аль-Хасаном ﷺ, другая — с Муавией. Это великое чудо от Пророка ﷺ, что он сообщил об этом, и произошло именно так, как он предсказал. Суть дела в том, что Али ибн Абу Талиб, когда его ударил Абдуррахман ибн Мульджим аль-Муради в пятницу, тринадцатого дня месяца Рамадан сорокового года хиджры, прожил пятницу и ночь субботы, и скончался в ночь с субботы на воскресенье, одиннадцатой ночи оставшейся от Рамадана того же года. Его сыну аль-Хасану была принесена присяга на халифат в месяце Рамадан того же года. Аль-Хасан прожил несколько дней, размышляя о своём положении, затем увидел раскол людей: одна группа на его стороне, другая — на стороне Муавии, и дело не могло устояться. Он решил, что важнее думать об исправлении мусульман и сохранении их крови, чем о своих правах. Он передал халифат Муавии в пятом месяце Раби аль-Авваль сорок первого года хиджры, по другой версии — в конце Раби аль-Ахир, или в начале Джумада аль-Улля. Его халифат длился шесть месяцев минус несколько дней. Этот год получил название «год единства», и то, что сообщил Пророк ﷺ: «Возможно, Аллах исправит через него между двумя великими группами», — завершилось. Его слова: «Это хадис хасан сахих» — передали аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи. Абу Иса ат-Тирмизи сказал, что имеется в виду аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб ﷺ. Его слова: «Слышал от отца» — это замена предыдущего выражения. В словаре «Камус» встречаются слова «атара» (спотыкаться), «дараба» (ударять), «нацара» (побеждать), «алима» (знать), «карума» (быть благородным), что означает падать на землю из-за слабости и малости силы. «Истинно Аллах» — в словах «Воистину, ваши имущества и ваши дети — это испытание» — имеется в виду проверка и испытание от Аллаха для Его творений, чтобы узнать, кто повинуется Ему, а кто ослушивается. «Не выдержал» — из-за влияния милости и нежности в сердце, пока не прервал свою речь в проповеди. Его слова: «Это хадис хасан гharib» — передали Абу Дауд и ан-Насаи. Его слова от Саида ибн Рашида, а у Ибн Маджа от Саида ибн Аби Рашида. Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» сказал, что Саид ибн Аби Рашид, также говорят ибн Рашид, передавал от Я’ля ибн Мурры ас-Сакфи и других, и от него — Абдуллах ибн Усман ибн Хутейм, упомянутый Ибн Хиббаном среди достоверных. Его слова: «Хусейн от меня, и я от Хусейна» — сказал судья, будто ﷺ светом откровения предвидел, что произойдёт между ним и народом, выделил его упоминанием и пояснил, что они — как одно целое в обязательности любви, запрете оскорбления и вражды. Это подтверждается словами: «Аллах любит того, кто любит Хусейна, ибо любовь к нему — любовь к Посланнику, а любовь к Посланнику — любовь к Аллаху». Хусейн — сибт (множественное число — асбат) — означает племя, народ, как одна из общин, и асбат — потомки Исхака ибн Ибрахима аль-Халиля, подобно племенам среди потомков Исмаила. Один из них — сибт, что относится к общине, и община относится к нему. Судья сказал, что сибт — это потомок потомка, то есть он из потомков моих потомков, что подтверждает принадлежность и закрепляет её. Слово «племя» в Коране: «И Мы разделили их на двенадцать племён» (асбат) — возможно, здесь имеется в виду, что из него происходит племя, и от его потомков будет много людей, что указывает на то, что его потомство будет многочисленным и долговечным. Так и было. Его слова: «Это хадис хасан» — передали аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», Ибн Маджа и аль-Хаким. Его слова: «Передал нам Мухаммад ибн Яхья» — это имам аз-Зухли.
Его слова: «Никто из них, то есть из членов семьи, не был похож на Посланника Аллаха ﷺ больше, чем аль-Хасан ибн Али» противоречат риваяту Ибн Сирина у аль-Бухари от Анаса, который сказал: «Пришел Убайдуллах ибн Зияд с головой Хусейна, и в нем говорится: сказал Анас, что Хусейн был наиболее похожим из них на Посланника Аллаха ﷺ». Хафиз сказал: возможно примирить эти риваяты, если считать, что Анас говорил о том, что произошло в риваяте аз-Зухри, то есть в риваяте этого раздела о жизни аль-Хасана, поскольку в тот день он был более похож на Пророка ﷺ, чем его брат Хусейн. Что касается того, что сказано в риваяте Ибн Сирина, то это было позже, как явствует из контекста, или же под тем, кто превосходит Хусейна в подобии, понимается кто-то, кроме аль-Хасана. Возможно также, что каждый из них был более похож на Пророка ﷺ в некоторых частях тела. Так, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан передали от Хани ибн Хани от Али, что аль-Хасан сказал: «По подобию Посланнику Аллаха ﷺ — это то, что между головой и грудью, а аль-Хусейн был более похож на Посланника ﷺ в том, что ниже этого». В риваяте Абд аль-Аля от Ма'мара у исмаилитов в риваяте аз-Зухри говорится, что он был наиболее похожим лицом на Пророка ﷺ, и это подтверждает хадис Али. На этом заканчивается его слова. Это хадис хасан сахих, и его приводил аль-Бухари. Его слова: «Передал нам Яхья ибн Саид, он же аль-Каттан, сообщил нам Исмаил ибн Аби Халид аль-Ахмаси аль-Баджали». Его слова «юшаббиху» (похож на него) с даммой под тахтийей, сукуном на м'аджаме и касрой на муаххаде — то есть он похож на него по подобию и подобен ему. В словаре «шабахаху» и «ашбахаху» означает «склоняться». Его слова: «Это хадис хасан сахих, и его приводили Ахмад, аль-Бухари и Муслим». Его слова: «В разделе от Абу Бакра ас-Сиддика, Ибн Аббаса и Ибн аз-Зубайра». Что касается хадиса Абу Бакра ас-Сиддика, то аль-Бухари приводил его в описании Пророка ﷺ и в достоинствах аль-Хасана. Что касается хадиса Ибн Аббаса, то следует проверить, кто его приводил. А хадис Ибн аз-Зубайра приводил аль-Баззар, и в нем Али ибн Абис, который слаб. Его слова о Хафсе бинт Сирин, матери аль-Худейля ан-Ансари аль-Басрийи: «Я была у Ибн Зияда, он — Убайдуллах ибн Зияд ибн Аби Суфьян, и был наместником Куфы от Язида ибн Муавии. Хусейн был убит при его управлении, и он стал говорить», то есть Убайдуллах ибн Зияд указывал палкой или веткой и говорил: «Я не видел такого прекрасного». Шейх аль-Аджал аш-Шах Вали ад-Дахлави сказал, что в риваяте аль-Бухари он тыкал и говорил о его красоте. Если принять слово ат-Тирмизи в смысле этого риваята, то можно сказать: «Я не видел такой красоты», то есть «я не видел красоты, подобной красоте этого», и он насмехался над ним. Его слова: «Почему упоминается его значение? Почему он упоминается среди людей с аль-Хасаном, у которого нет красоты?» Анас ибн Малик сказал: «Это для смягчения и для привлечения внимания, что Хусейн был наиболее похожим из них, то есть из членов семьи». Его слова: «Это хадис хасан сахих, странный, и его приводил аль-Бухари». Его слова о Хани ибн Хани аль-Хамдани с сукуном на миме — куфи, неизвестен, как сказано в «ат-Такриб», а ад-Дахаби в «аль-Мизан» в его биографии сказал, что Ибн аль-Мадини неизвестен, а ан-Насаи сказал, что с ним нет проблем. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Его слова «ашбах» — глагол прошедшего времени, то есть он был похож по облику на то, что между грудью и головой. Ат-Тиби сказал, что это замена для скрытого подлежащего в «ашбах мин аль-маф'ул» — замена части. Его слова «аль-ати» (то, что ниже) — это, как ноги и ступни, так что старший взял подобие младшего, поскольку он был старше, а остальное — для младшего. Его слова: «Это хадис хасан гharib, и его приводил Ибн Хиббан». Его слова: «Передал нам Абу Муавия, его имя Мухаммад ибн Хазим, и от Умары ибн Умайра ат-Тейми». Его слова: «Нузидат бисигати аль-маджхул» — то есть некоторые из них были расположены друг над другом в аль-Рахба с фатхой на ра', место в Куфе, где головы соединялись, удаляя одну из таин, то есть входили в ноздри Убайдуллаха ибн Зияда, то есть в отверстия его носа. В словаре «аль-Манхар» с фатхой на мим и ха, с касрой и даммой — это отверстие носа. И «макат» — отверстие носа. «Фа макатат» — змея некоторое время оставалась с даммой на ха, фатхой на нун и сукуном под тахтийей и фатхой на другой ха — то есть на короткое время. Ат-Тирмизи привел этот хадис в достоинствах аль-Хасанейна, поскольку в нем упоминается воздаяние за то, что сделал Убайдуллах ибн Зияд с головой Хусейна ﷺ. Аль-Айни сказал, что Аллах воздал этому нечестивому и несправедливому Убайдуллаху ибн Зияду тем, что его убил Ибрахим ибн аль-Аштар в субботу, восьмого дня месяца Зуль-хиджа 66 года по хиджре на земле, называемой аль-Джазир, между ней и Мосулом пять...
Рассказано, что Мухтар ибн Абу Убайда ас-Сафи отправил его сражаться против Ибн Зияда. После того как Ибн Зияд был убит, принесли его голову и головы его сподвижников, которые были положены перед Мухтаром. Тогда появилась тонкая змея, которая протискивалась между головами, вошла в рот сына Марджаны, который был сыном Ибн Зияда, вышла из его ноздрей, затем снова вошла и вышла, продолжая входить и выходить из его головы между головами. После этого Мухтар отправил голову Ибн Зияда и головы убитых с ним в Мекку к Мухаммаду ибн аль-Ханафии, а по другой версии — к Абдуллаху ибн аз-Зубайру. Там их выставили в Мекке, а бин аш-Шитр сжёг тело Ибн Зияда и тела остальных.
Далее говорится: «Рассказывает нам Абдуллах ибн Абдуррахман, он же ад-Дарими, и Исхак ибн Мансур, известный как аль-Каусадж. Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф ад-Дабби аль-Фиряби от Майсары ибн Хабиба ан-Нахди, Абу Хазима аль-Куфи, правдивого из семи».
Разъяснение слов: «Когда твоя связь с Пророком ﷺ?» — говорят, когда твоя встреча с кем-либо, то есть когда ты его видел. «Мали» (ما لي) — у меня нет, или «он плохо обо мне отзывался». Ахмад добавляет, что она ругала меня. «Фасалля» — то есть Пророк ﷺ совершил дополнительные молитвы, затем «анфатала» — ушёл. Я последовал за ним, «бикасри аль-мухадда» — то есть я шёл за ним быстро. Ахмад добавляет, что кто-то подошёл к нему, поговорил, а затем ушёл, и я последовал за ним. Он услышал мой звук — звук движения моей ноги.
Худейфа сказал: «Это сообщение с пропущенным началом, то есть „это он или ты, Худейфа?“ „Что тебе нужно?“ „Пусть Аллах простит тебя и твою мать“». В другой риваят Ахмада: «Что с тобой?» Я рассказал ему о деле, он сказал: «Пусть Аллах простит тебя и твою мать». Он сказал: «Это ангел, который никогда не спускался на землю до этой ночи». В другой риваят Ахмада он добавил: «Разве ты не видел того, кто подошёл ко мне недавно?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Это ангел из ангелов, который не спускался на землю».
Это хадис хасан гharib, и его приводил Ахмад.
Далее: «Рассказывает нам Абу Усама, имя его Хаммад ибн Усама, он видел».
Молитва: «О Аллах, я люблю их, так пусть первый любит их в форме говорящего, а второй — в повелительной форме из выражения любви». Это предложение в настоящем времени, «О Аллах, я люблю его, так пусть он любит его» — призыв к любви и указание на его достоинство ﷺ.
Это хадис хасан сахих, его приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
«Аля аатики» с касрой на та — это то, что между плечом и шеей. «Ниам аль-маркаб» — хороший седок, то есть ты сел на него.
Это глава о достоинствах семьи Пророка ﷺ. Шейх Абдул-Хакк в «аль-Лумаат» говорит: «Знай, что „Аль-Байт“ (дом) означает тех, кому запрещено принимать садака, и это — Бану Хашим, включая семьи Аббаса, Али, Джафара и Акиля, а также семью аль-Хариса, ибо всем им запрещена садака. Также „Аль-Байт“ включает его семью ﷺ, включая его чистых жён, и исключение его жён из „Аль-Байт“ в словах „и очистит вас“ (ويطهركم تطهيرا) — хотя обращение к ним предшествовало и было в контексте, исключение их из того, что произошло, нарушает согласованность и последовательность текста.
Имам ар-Рази говорит, что это включает его жён ﷺ, поскольку контекст аята призывает к этому, и исключение их и ограничение только другими неверно. Причина в мужском роде обращения в словах „дабы удалить от вас и очистить вас“ — либо из-за слова „Аль-Ахль“ (семья), либо из-за предпочтения мужского рода над женским. Если бы обращение было в женском роде, оно касалось бы только их. Необходимо считать, что предпочтение сделано в любом случае, иначе Фатима ﷺ, которая безусловно входит в семью, была бы исключена.
Конец изложения.