Абу Джухайфа сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и Хасан ибн Али был похож на него». Это хороший и достоверный хадис. В этой главе есть также рассказы от Абу Бакра ас-Сиддика, Ибн Аббаса и Ибн аз-Зубайра.
Толкование слова «الْوَلَدِ», то есть «сын», употребляется в значении потомков моих потомков, что подтверждается и утверждается некоторыми учёными. Также говорят о племени, как сказано в словах Всевышнего: «И разделили их на двенадцать колен» — то есть племён. Возможно, здесь имеется в виду, что от него происходит племя, и из его потомков рождается множество людей, что указывает на то, что его потомство будет многочисленнее и долговечнее, и так оно и было.
Выражение «هذا حديث حسن» — «это достоверный хадис» — приводится аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», а также у ибн Маджа и аль-Хакими.
В словах «حدثنا محمد بن يحيى» речь идёт об имаме аз-Зухри. Фраза «لم يكن أحد منهم أشبه برسول الله ﷺ من الحسن بن علي» — «никто из них, из членов семьи, не был похож на Посланника ﷺ больше, чем аль-Хасан ибн Али» — противоречит риваяту ибн Сирина у аль-Бухари от Анаса, который сказал, что Убайдулла ибн Зияд принес голову Хусейна, и в этом хадисе Анас сказал, что Хусейн был наиболее похож на Посланника ﷺ.
Аль-Хафиз поясняет, что возможно примирить эти риваяты, сказав, что Анас говорил о том, что было в риваяте аз-Зухри, то есть в период жизни аль-Хасана, когда он был более похож на Пророка ﷺ, чем его брат Хусейн. Что касается риваята ибн Сирина, то он относится к более позднему времени, как видно из контекста, или же под тем, кто превосходит Хусейна в подобии, имеется в виду кто-то, кроме аль-Хасана. Также возможно, что каждый из них был более похож на Пророка ﷺ в отдельных частях тела. Так, ат-Тирмизи и ибн Хиббан передали от Хани ибн Хани от Али, что аль-Хасан был похож на Посланника ﷺ в области от головы до груди, а аль-Хусейн — в нижней части тела. В риваяте Абд аль-‘Аля от Ма‘мара у исма‘илийцев, в риваяте аз-Зухри, говорится, что он был наиболее похож лицом на Пророка ﷺ, что подтверждает хадис Али. На этом комментарий завершается.
Выражение «هذا حديث حسن صحيح» — «это достоверный и правильный хадис» — приводится аль-Бухари.
В словах «أخبرنا يحيى بن سعيد» речь идёт о Каттане, а «أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد» — это аль-Ахмаси аль-Баджали.
Слово «يشبهه» с даммой под та и сукун над ‘айн и касрой под вау означает «похож на него», то есть подобен ему и равен ему. В словаре сказано: «شابهه وأشبهه ما ثاله» — «похож на него и более похож, подобный ему».
Выражение «هذا حديث حسن صحيح» приводится у Ахмада, аль-Бухари и Муслима.
Фраза «وفي الباب عن أبي بكر الصديق وابن عباس وابن الزبير» — «в этой главе есть риваяты от Абу Бакра ас-Сиддика, ибн Аббаса и ибн аз-Зубайра». Что касается хадиса Абу Бакра ас-Сиддика, то он приведён аль-Бухари в книге о характеристиках Пророка ﷺ и в достоинствах аль-Хасана. Что касается хадиса ибн Аббаса, необходимо проверить, кто его передал. Хадис ибн аз-Зубайра приведён аль-Баззаром и содержит Али ибн ‘Абиса, который слаб.
В словах о Хафсе бинт Сирин, матери аль-Худейля, ансаритке из Басры, говорится, что она была при ибн Зияде, то есть при Убайдулле ибн Зияде ибн Аби Суфьяне, который был наместником Куфы при Язиде ибн Му‘авии. Хусейн был убит в его управлении. Убайдулла указывал палкой, то есть веткой, говоря: «Я не видел подобного этому красотой». Шейх аш-Шах аль-Вали ад-Дахлави в риваяте аль-Бухари упоминает, что он тыкал и говорил о его красоте. Если принять слова ат-Тирмизи в том же смысле, то выражение «ما رأيت مثل هذا حسنًا» означает «я не видел красоты, подобной красоте этого», и он насмехался над ним. Вопрос, почему упоминается в людях с аль-Хасаном, хотя у него нет красоты, — на это ответил Анас ибн Малик, сказав, что это сделано для смягчения и указания, что Хусейн был наиболее похожим из них, то есть из членов семьи.
Выражение «هذا حديث حسن صحيح غريب» — «это достоверный, правильный и редкий хадис» — приводится аль-Бухари.
В словах о Хани ибн Хани аль-Хамдани с сукуном над мимом говорится, что он из Куфы, и это упомянуто в «ат-Такриб». Аль-Дахаби в «аль-Мизан» в его биографии сказал, что ибн аль-Мадини неизвестен, а ан-Насаи сказал, что с ним нет проблем. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
Слово «أشبه» — глагол прошедшего времени, означающий «похож», то есть похож по облику на область от груди до головы. Ат-Тиби объясняет, что это замена скрытого подлежащего в «أشبه من المفعول» вместо части. Следующее «ما كان أسفل من ذلك» — «то, что ниже этого», то есть ноги и ступни, и старший взял подобие нижнего, так как он был старше, а младший — для меньшего.
Выражение «هذا حديث حسن غريب» приводится у ибн Хиббана.
В словах «حدثنا أبو معاوية اسمه محمد بن خازم وعن عمارة بن عمير التيمي» говорится, что некоторые риваяты расположены в пассивной форме, то есть одни поставлены над другими, расположены в районе Рахба с открытым раем, место в Куфе, где головы расщеплялись удалением одной из двух та, то есть входили в ноздри Убайдуллы ибн Зияда, то есть в отверстия его носа. В словаре «المنخر» с разными гласными означает отверстие носа, и это место заседания, отверстие носа. «Фамакат» — «пробыла», то есть оставалась жива.
Слово «هُنَيْهَةً» произносится с даммой на хāʼ, с фатхой на нūн, с сукуном под тāʼ и с фатхой на хāʼ в конце, что означает короткий промежуток времени. Термизи приводит этот хадис в разделе достоинств двух Хасаней, поскольку в нем упоминается воздаяние за то, что сделал Убайд Аллах ибн Зияд с головой Хусейна ﷺ. Аль-Айни говорит, что Аллах воздал этому нечестивому и несправедливому Убайд Аллаху ибн Зияду тем, что его убил Ибрахим ибн аль-Аштар в субботу, восьмого числа месяца Зуль-хиджа в 66 году на земле, называемой аль-Джазир, которая находится в пяти фарсах между Мосулом и этим местом. Мухтар ибн Абу Убайда ат-Тукафи послал его сражаться против ибн Зияда. После убийства ибн Зияда его голову и головы его сподвижников принесли и положили перед Мухтаром. Тогда появилась тонкая змея, которая проползла между головами, вошла в рот ибн Марджаны, то есть ибн Зияда, вышла из ноздри, затем вошла в другую ноздрю и вышла из уха, и продолжала входить и выходить из его головы между головами. Затем Мухтар отправил голову ибн Зияда и головы убитых с ним в Мекку к Мухаммаду ибн аль-Ханафии, а по некоторым сведениям — к Абдуллаху ибн аз-Зубайру. Там их выставили и сожгли, а ибн аль-Аштар сжег тело ибн Зияда и его сподвижников. Далее говорится: «Передали нам Абдуллах ибн Абдуррахман, он же ад-Дарими, и Исхак ибн Мансур, он же аль-Каусадж: сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф ад-Дабби аль-Фиряби от Майсары ибн Хабиб ан-Нахди, Абу Хазима аль-Куфи, правдивого из семи». Далее объясняется выражение «Когда твоя связь с Пророком ﷺ?» — то есть когда ты его видел? «Мали» означает «нет у меня», а «наналат минни» — «упомянула меня плохо». Ахмад добавляет, что она оскорбила меня. Пророк ﷺ совершил дополнительные молитвы, затем ушел, и я последовал за ним, что Ахмад объясняет как «я шел за ним». Затем к нему подошел человек и заговорил, после чего ушел, и я последовал за ним, и он услышал звук моего шага. Хузайфа сказал: «Это сообщение с пропущенным началом, то есть „Это ты или он?“ или „Ты, Хузайфа, что тебе нужно?“». Аллах простил тебя и твою мать. В риваяте Ахмада говорится: «Что с тобой? Я рассказал ему о деле, и он сказал: „Аллах простит тебя и твою мать“». Он сказал: «Это был ангел, который никогда прежде не спускался на землю до этой ночи». В другом риваяте Ахмада добавлено: «Разве ты не видел человека, который подошел ко мне недавно?» — «Да», — ответил я. — «Это был ангел из ангелов, который не сходил на землю». Этот хадис считается хорошим и странным, и Ахмад приводит его. Далее говорится, что передал нам Абу Усама, имя которого Хаммад ибн Усама, «абсара» — то есть видел. «Аллахумма инни ухиббухума фаахиббухума» — первая часть сказана от первого лица, вторая — в повелительном наклонении, что выражает любовь и подчеркивает достоинство. Далее говорится, что это хадис хороший и достоверный, его приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Выражение «على عاتقه» с касрой на тāʼ означает «на плече», то есть между плечом и шеей. «Ни‘м аль-маркаб» — хороший всадник, то есть ты сел на него. Это глава о достоинствах семьи Пророка ﷺ. Шейх Абд аль-Хакк в «Лума‘ат» говорит, что «Аль-Ахль» (семья) здесь означает тех, кому запрещено принимать садака, а именно потомков Хашима, включая семьи Аббаса, Али, Джафара и других, поскольку всем им запрещено принимать садака. Также «Аль-Ахль» включает семью Пророка ﷺ, включая его очищенных жен. Вывод женщин из семьи Пророка в словах «ويطهركم تطهيرا» нарушает последовательность и контекст, так как обращение к ним предшествует, и исключение их из семьи противоречит смыслу. Имам ар-Рази говорит, что это включает и жен Пророка ﷺ, поскольку контекст аята указывает на это, и исключение их неправильно. Правильнее считать, что обращение мужское, чтобы не ограничивать смысл только женщинами, иначе Фатима ﷺ, которая безусловно входит в семью, была бы исключена. Следовательно, необходимо считать обращение мужским, независимо от того, как это понимать, иначе смысл нарушится.