«Ребенок» (الولد) — то есть он из числа детей моих детей; этим подчеркивается и утверждается частичность (принадлежность к потомству). Это же слово применяется и к целому племени, как сказал Всевышний: «И разделили Мы их на двенадцать колен» — то есть племен. Возможно также, что здесь имеется в виду то, что от него ответвится целое племя и от его потомства произойдет множество людей, и это будет указанием на то, что его потомство будет более многочисленным и долговечным. Так оно и произошло.
Его слово («это хадис хороший (хасан)»): его привел аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», а также Ибн Маджа и аль-Хаким.
[3776] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Йахья») — это имам аз-Зухли.
Его слово («не было среди них никого») — то есть из числа членов семьи Пророка — («более похожего на Посланника Аллаха ﷺ, чем аль-Хасан ибн Али»). Это противоречит риваяту Ибн Сирина у аль-Бухари от Анаса, который сказал: «Убайдуллах ибн Зияд принес голову аль-Хусейна...» — и далее в этом хадисе сказано: «И сказал Анас: он (то есть аль-Хусейн) был наиболее похож на Посланника Аллаха ﷺ из них».
Сказал хафиз (Ибн Хаджар): возможно совместить эти сведения так, что то, что передано в риваяте аз-Зухри (то есть риваяте настоящей главы), Анас сказал при жизни аль-Хасана, поскольку в то время он был более схож с Пророком ﷺ, чем его брат аль-Хусейн. Что же касается того, что передано в риваяте Ибн Сирина, то это относится к более позднему времени, как это явствует из контекста этого риваята. Либо же имеется в виду, что те, кто отдавал предпочтение аль-Хусейну в схожести, имели в виду сравнение с кем-то, помимо аль-Хасана. Возможно также, что каждый из них был более похож на него ﷺ в отношении отдельных частей тела: ведь ат-Тирмизи и Ибн Хиббан передали через путь Хани ибн Хани от Али, что он сказал: «Аль-Хасан был подобен Посланнику Аллаха ﷺ от головы до груди, а аль-Хусейн был более похож на Посланника Аллаха ﷺ в том, что ниже этого». А в риваяте Абд аль-Аля от Ма‘мара у аль-Исмаили, в этом же риваяте аз-Зухри, сказано: «И он был наиболее похож на Пророка ﷺ лицом из них» — и это подтверждает данный хадис от Али. На этом заканчивается (высказывание хафиза).
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привел аль-Бухари.
[3777] Его слово («сообщил нам Йахья ибн Са‘ид») — это аль-Каттан. («Сообщил нам Исма‘иль ибн Абу Халид») — аль-Ахмаси аль-Баджали.
Его слово («юшбихуху» — يُشْبِهُهُ) — с даммой на начальной букве «йа», сукуном на «шин» и кясрой на «ба» — то есть «похож на него», от корня «ишбах», и означает «уподобляется ему». В «Аль-камус» сказано: «шабахаху» и «ашбахаху» означают «уподобился ему».
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привели Ахмад, аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и в этой главе также передано от Абу Бакра ас-Сиддика, Ибн Аббаса и Ибн аз-Зубайра»): что касается хадиса Абу Бакра ас-Сиддика, то его привел аль-Бухари в разделе «Описание Пророка ﷺ» и в разделе «Достоинства аль-Хасана». Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то следует установить, кто его привел. Что же касается хадиса Ибн аз-Зубайра, то его привел аль-Баззар, и в его иснаде есть Али ибн Абис, который является слабым передатчиком.