Земля, по которой стекает поток, и её края, и углы со всех сторон возвышаются над ней. (وَقَدْ أُصْمِتَ) — это пассивное причастие от глагола «исмат», говорят: «исмат аль-‘алиль», когда у больного задерживается язык. (فَأَعْرِفُ أَنَّهُ يَدْعُو لِي) — то есть из-за своей любви ко мне.
[3818] Его слова: «Сообщил нам аль-Фадль ибн Муса ас-Синани аль-Марвези от Тальхи ибн Яхьи ибн Тальхи ибн Убайдиллаха ат-Тайми».
Его слова: «أن يُنَحِّيَ» с удвоенной ха, сломанная от глагола «танхия», то есть «удалять» (مُخَاطَ أُسَامَةَ) с даммой на мим — это то, что течёт из носа. (دَعْنِي) — «оставь меня». (أَنَا الَّذِي أَفْعَلُ) — то есть это я делаю.
[3819] Его слова: «Сообщил нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Джунайдб ат-Тирмизи, сообщил нам Муса ибн Исмаил аль-Мункари, рассказал нам Умар ибн Аби Салама ибн Абдуррахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани».
Его слова: «كنت جالسًا» — то есть у двери Пророка ﷺ. (يَسْتَأْذِنَانِ) — то есть просят разрешения войти. (مَا جَاءَ بِهِمَا) — то есть причина их прихода. (مَا جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ أَهْلِكَ) — то есть не о твоих супругах и детях, а о твоих родственниках и тех, кто связан с тобой. (مَنْ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ) — то есть исламом и руководством. (وَأَنْعَمْتُ عَلَيْهِ) — то есть я освобождением и усыновлением. И хотя это сказано о Зейде, его сын следует за ним в получении обеих благодеяний.
Ат-Тайиби сказал: «Какие твои родственники тебе милее?» — это общее, а имеется в виду ограниченное, то есть из мужчин, что поясняется далее, и это его слова: «Любимейшие мои родственники — те, кому Аллах даровал благодать». В рукописях «аль-Масабих» сказано: «Мы пришли к тебе, спрашиваем о твоих родственниках», ограничено словами «из женщин». В «Джами‘ ат-Тирмизи» и «Джами‘ аль-Усул» этой добавки нет. Ни один из сподвижников не был лишён благодати Аллаха и Его Посланника ﷺ, кроме того, что имеется в виду то, что упомянуто в Книге, а именно слова Всевышнего: «И когда ты говоришь тому, кому Аллах даровал благодать...» — это Зейд, без сомнения. И хотя это ниспослано в отношении Зейда, не исключено, что Усама будет следовать за своим отцом в этих двух благодеяниях и разрешениях, ниспосланных Аллахом в откровении о благодеяниях, подобно тому, как сказано о детях Израиля: «Я даровал вам благодать, которую даровал вашим отцам». (جَعَلْتُ عَمَّكَ آخِرَهُمْ) — то есть последним из твоих родственников. (سَبَقَكَ بِالْهِجْرَةِ) — то есть так же в исламе. Это обязывает предпочтение любви, основанной на достоинстве, а не на близости.
03 — (Глава о достоинствах Джарира ибн Абдуллах аль-Баджали ﷺ) — это Джарир ибн Абдуллах ибн Джабир ибн Малик аль-Баджали, кличка Абу Амр. Он поселился в Куфе, затем в Киркисии, где и умер в 51 году. Был уважаемым, послушным, красивым, высоким, прекрасной внешности, истинным мусульманином и великим по статусу. Пророк ﷺ сказал о нём: «На лице его отпечаток ангела». А ‘Умар رضي الله عنه сказал: «Он — Йусуф этой уммы». Когда Пророк ﷺ вошёл к нему, он почтил его, расправил для него плащ и сказал: «Если к вам придёт благородный человек, почитайте его». Это передал ат-Табарани в «аль-Аусат» от Кайса. Время его принятия ислама разногласия, но достоверно, что это было в год посольств, в 9 году, а смерть его — в 50-м или позже.
[3820] Его слова: «Сообщил нам Муауия ибн Умар ибн аль-Мухаллаб аль-Азди аль-Ма‘ни, сообщил нам Заида ибн Кудама от Баяна ибн Бишр». Его слова: «مَا حَجَبَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» — то есть Пророк ﷺ не препятствовал мне войти к нему, когда я просил разрешения, и не обязательно смотреть на матерей верующих. (إِلَّا ضَحِكَ) — только улыбнулся. В следующем передаче сказано: «только улыбнулся». Его слова: «Это хадис حسن сахих». Его приводят шейханы, ан-Насаи и ибн Маджа.
[3821] Его слова: «От Исмаила ибн Аби Халид аль-Ахмаси аль-Баджали (от Кайса), он сын Аби Хазима».
04 — (Глава о достоинствах Абдуллаха ибн аль-Аббаса) — это Абдуллах ибн аль-Аббас, то есть сын Абдуль-Мутталиба, внук Хашима, дядя Пророка ﷺ, кличка Абу аль-Аббас. Родился за три года до хиджры и умер в Таифе в 86 году. Был одним из учёных сподвижников, так что ‘Умар رضي الله عنه ставил его в один ряд со старейшинами, несмотря на молодость.
[3822] Его слова: «Сообщил нам Абу Ахмад, имя его Мухаммад ибн Абдуллах аз-Зубайри, от Суфьяна (он ат-Тури), от Лайса (сына Аби Сулейм)». Его слова: «وَدَعَا لَهُ» — то есть за сына Абдуллаха ибн аль-Аббаса (дважды): один раз — даром мудрости или знания Книги, когда прижимал его к груди, и второй раз — обучая фиху, когда он служил ему, подавая воду для омовения.
[3823] Его слова: «Сообщил нам Касим ибн Малик аль-Музани, Абу Джафар аль-Куфи, достоверный в этом, молодой из младших восьмых, от ‘Ата ибн Аби Рабах». Его слова: «أَنْ يُؤْتِيَنِي اللَّهُ الْحُكْمَ» с даммой на ха и сукун на каф — то есть знание, фих и судопроизводство по...
Слово «عدل» и очевидно, что здесь имеется в виду понимание в отношении Корана, а в некоторых вариантах текста — мудрость, которая означает суждение и имеет иные значения, на которые вы обратите внимание дважды. Так, выражение «дважды молился за меня» встречается в словах «это странный хадис», который передал ан-Насаи [3824]. Слово «ضمّني» с удвоенной мим означает «взял меня к себе», то есть к своей груди, как в риваяте аль-Бухари: «О Аллах, научи его мудрости». Хафиз в «Аль-Фатхе» отмечает, что учёные расходились во мнениях относительно значения мудрости здесь: говорили, что это Коран, говорили — действие по нему, говорили — сунна, говорили — точность в слове, говорили — страх, говорили — понимание от Аллаха, говорили — разум, говорили — то, что разум подтверждает своей правильностью, говорили — свет, который различает вдохновение и шепот, говорили — быстрота ответа с точностью. Некоторые из этих мнений упомянуты некоторыми толкователями в толковании слов Всевышнего: «И действительно Мы даровали Лукману мудрость». Ближе всего к истине то, что в хадисе от Ибн Аббаса мудрость — это понимание Корана.
Завершая, сказано: «Это хороший и достоверный хадис», который передали шейханы, ан-Насаи и ибн Маджах (105) в разделе «Достоинства Абдуллы ибн Умара ﵄». Он был одним из праведных и учёных сподвижников, много из них, родился во втором или третьем году после начала пророчества, поскольку установлено, что он был на битве при Бадре в тринадцатом году, а Бадр был через пятнадцать лет после пророчества. Умер в Мекке в 73 году, в возрасте 86 лет. Говорят, что причиной смерти было то, что Хаджадж подослал на него человека, который поранил его ядовитым копьём, и он заболел и умер [3825].
Слова «حدثنا إسماعيل بن إبراهيم» — известный как Ибн Ульяйя, от Айюба ас-Сихтиани. Слово «قطعة استبرق» означает толстую ткань из дибага, персидского происхождения, арабизированную с добавлением буквы каф. «إلا طارت بي إليه» — то есть доставляет меня туда, как крыло птицы, а буква ба — для перехода. «إن أخاك رجل صالح» — праведный, то есть тот, кто исполняет права Аллаха и права рабов. Или «إن عبد الله رجل صالح» — или сомнение передатчика. Сказано: «Это хороший и достоверный хадис», передали шейханы и ан-Насаи в разделе «Достоинства Абдуллы ибн Зубайра ибн аль-Аввам аль-Асади аль-Кураши», который был первым рожденным в исламе среди мигрантов в Медине в первый год хиджры, присягнул Посланнику ﷺ, ему было восемь лет. Хаджадж ибн Юсуф убил его в Мекке и распял в 73 году, в седьмой день месяца Джумада аль-Ахира [3826].
Слова «حدثنا أبو عاصم» — благородный, от Абдуллы ибн аль-Муаммаль аль-Махзуми аль-Макки, также говорят аль-Мадани, слабый хадис из семи. «رأى في بيت الزبير» — то есть сына аль-Аввама, «مصباحا» — светильник, «ما أرى» с даммой на хамзе и фатхом на ра — значит «не думаю». «أسماء» — сестра Айши, жена Зубайра. «إلا قد نفست» с даммой на нун и касрой на фа, иногда нун открывается — значит родила и стала в послеродовом состоянии. «فلا تسموه» — то есть новорожденного. «حنّكه» с удвоенной нун — говорят, что «حنّكت الطفل», когда жевали финик или другое и натирали им нёбо.
Раздел «Достоинства Анас ибн Малик ﵁». Это Анас ибн Малик ибн Надр ибн Дам ибн Зайд ибн Харам ибн Джундуб, мать — Умм Сулейм дочь Мильхана. Пророк ﷺ прибыл в Медину, когда ему было десять лет. Он переехал в Басру при халифе Умаре, чтобы обучать людей, и был последним из сподвижников, умершим в Басре в 91 году, ему было 103 года, по некоторым данным 99 лет. Ибн Абд аль-Барр говорит, что это самое достоверное [3827].
Слова «حدثنا قتيبة بن سعيد» — сообщил нам Джафар ибн Сулейман ад-Дубаъи аль-Басри, от аль-Джаъд Абу Усмана, он сын Динар аль-Яшкури. Слово «أُنيس» с даммой на хамзе — уменьшительное от Анас, то есть этот Унис. «قد رأيت منهن اثنتين في الدنيا» — это изобилие имущества и детей. «وأنا أرجو الثالثة في الآخرة» — то есть прощение, как пояснил Синан ибн Рабиъа с добавлением. Это в том, что передал ибн Саад с достоверным иснадом от него от Анас, сказавшего: «О Аллах, умножь его имущество и детей, продли его жизнь и прости его грехи». Сказано: «Это хороший и достоверный хадис», передал Муслим. Слова «От Анас сказал: возможно, Посланник Аллаха ﷺ сказал мне «إلخ»» — этот хадис уже приводился с объяснением в разделе о нравственности и родстве [3829].
Слова «اللهم أكثر ماله وولده» — сказал ан-Навави в комментарии к Муслиму, что это из знамений пророчества ﷺ в ответе на его мольбу, и в этом достоинства Анас. Хафиз сказал: что касается множества детей и имущества Анас, то это зафиксировано у Муслима в конце этого хадиса по пути Исхака ибн Абдуллы ибн Аби Тальха от Анас, который сказал: «Клянусь Аллахом, у меня много имущества, и мои дети и внуки насчитываются около сотни сегодня». И ранее в хадисе о чуме есть свидетельство для каждого мусульманина в книге медицины. Слова Анас: «Моя дочь Амина сообщила мне, что от моего потомства до дня прихода Хаджаджа в Басру было сто двадцать человек». Сказано: «Это хороший и достоверный хадис», передали шейханы [3830].
Слова «حدثنا أبو داود» — это ат-Тайалиси, от Джабира, сына Язида аль-Джуафи, от Абу Насра, имя которого Хайсама ибн Аби Хайсама аль-Басри, и имя его отца Абдуррахман. Слова «كناني رسول الله ﷺ ببقلة كنت أجتنّيها» — в «Аль-Нихайе» сказано, что это прозвище дал ему Абу Хамза. Аль-Азхари сказал, что «бақла» — это растение, которое Анас собирал, и в его вкусе была горечь, поэтому его назвали Хамза за его действие. Говорят, что «Румана Хамза» — то есть в ней кислинка. В словаре «Хамза» — лев, а «бақла» — растение [3832].
Слова «أخبرنا زيد بن الحباب» — это Абу аль-Хусейн аль-Укли, «أخبرنا ميمون أبو عبد الله» — это Меймун ибн Абан. Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» говорит, что Меймун ибн Абан аль-Худали, также говорят аль-Джушми, Абу Абдуллах аль-Басри, передавал от Табита аль-Банани, и передавал от него Зайд ибн аль-Хабаб. Абу Асим упомянут им в «Ас-Сират аль-Туварат» у Ибн Хибана среди надёжных. Завершено [3831].
Имеется выражение «خذ عني» — то есть возьми знание Книги и Сунны от меня. «أوثق مني» — характеристика для кого-то, то есть более надёжного, чем я. Очевидно, что Анас сказал это Табиту, когда не осталось никого из сподвижников в Басре, и Анас был последним из сподвижников Посланника ﷺ, оставшихся там [3833].
Слова «سمع أنس من النبي ﷺ» — с опущением вопросительной части, то есть «слышал ли от него». «وكان له بستان» с даммой — арабизированное «бустан», то есть земля, окружённая стеной, с деревьями и посевами. «يحمل في السنة» — то есть приносит плоды за один год, а в некоторых вариантах «в каждый год». «مرتين» — то есть по благословению мольбы Пророка ﷺ. Абу Нуайм в «Аль-Хиля» по пути Хафсы бин Сирина от Анас сказал: «И действительно моя земля плодоносит дважды в год, и в городе нет ничего, что плодоносит дважды, кроме неё». «وكان فيها» — то есть в том саду, и женский род местоимения относится к саду. «ريحان» с фатхом на ра и сукуном на та — растение с приятным запахом. «يجِد» — то есть Анас или находит Ваджид. В некоторых вариантах текст звучит: «Это хороший и странный хадис». Хафиз в «Аль-Фатхе» после упоминания этого хадиса говорит, что его передатчики надёжны.
Раздел «Достоинства Абу Хурайры ﵁» — перевод приведён ранее.