14 - определение срока для этого
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на определение срока в применении качеств естественной чистоты (фитры), а указательное местоимение относится к совокупности упомянутых ранее качеств, а не ко всем без исключения, поскольку обрезание не входит в это, так как определение срока для него не упомянуто в хадисе, и мы уже приводили разногласие учёных о его сроке. А «ат-таукыт» — это масдар от «уаккята» (в удвоенной форме) в значении «определил», говорят: «уаккята-ллаху-с-салята таукытан» и «уакатаха йуккытуха» (по модели «уа‘ада») — «определил для неё время». А «аль-уакт» — это отмеренная величина времени, установленная для какого-либо дела. Так разъяснил автор «аль-Мисбах».
14 - сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Джа‘фар — это ибн Сулейман — от Абу Имрана аль-Джауни, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ установил для нас срок в подрезании усов, подстригании ногтей, сбривании волос на лобке и выщипывании волос под мышками, чтобы мы не оставляли это дольше сорока дней». А в другой раз сказал: «сорока ночей».
Передатчики иснада: четверо
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид, Абу Раджа ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый в передаче, из десятого поколения, упомянут ранее в 1/1.
2 - (Джа‘фар ибн Сулейман) ад-Дуба‘и — с даммой на «даль» с точкой и фатхой на «ба» — Абу Сулейман аль-Басри, правдивый, аскет, но склонялся к шиизму, из восьмого поколения, умер в 178 году. В «Хуляса» сказано: передавал от Сабита, аль-Джа‘да ибн Усмана, а от него передавали Суфьян, ибн аль-Мубарак, Йахья ибн Йахья и группа других; надёжным его признали Ахмад и Ибн Ма‘ин. Вывели о нём хадисы (бх, м, 4).
А «ад-Дуба‘и» — это отнесение к Дубай‘а — с даммой на «даль» и фатхой на «ба» с точкой, а в конце — «айн» без точки — отнесение к кварталу, в котором проживали бану Дубай‘а в Басре; отнесён к нему по причине проживания там. Так разъяснил автор в «аль-Лубаб».
3 - (Абу Имран аль-Джауни) (‘) Абд аль-Малик ибн Хабиб аль-Азди, или аль-Кинди, известный по своей кунье, надёжный, из старших представителей четвёртого поколения, умер в 128 году, а по другой версии — позже.
В «Хуляса»: басриец, один из учёных, передавал от Джундаба, Анаса, а от него передавали Сулейман ат-Тайми, оба Хаммада и множество других; надёжным его признал Ибн Ма‘ин.
А «аль-Джауни» — с фатхой на «джим» и сукуном на «уав» — отнесение к аль-Джауну ибн Ауфу, роду из племени Азд. Так разъяснил автор в «аль-Лубаб».
4 - (Анас ибн Малик) — славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что это один из «рубайят» (четырёхзвенных цепочек) автора, а это высшая степень краткости иснада, которая ему встретилась, и это вторая его «рубайя» в этой книге.
Среди них: то, что все передатчики в нём надёжные, и что они все басрийцы, кроме его шейха, который багланиец.
Среди них: то, что его сподвижник — один из семи, передавших наибольшее число хадисов, передал 2286 хадисов, как упоминалось неоднократно.
Среди них: то, что в нём из формул передачи — «сообщение» (ахбар) в начале в форме множественного числа, «рассказ» (тахдис) также во втором звене, а «ан‘ана» (передача через «ан») — в остальных.
Разбор хадиса
(от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: установил для нас срок) то есть определил для нас. Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): всё, для чего ты определил время, — «уаккятта-хУ таукытан», и так же то, чему ты определил предел. Так изложено в «аль-Мисбах» вкратце.
И уже упоминалось в начале главы полнее, чем здесь: (Посланник Аллаха ﷺ) — деятель глагола «установил срок», так это в риваяте автора, Абу Дауда и ат-Тирмизи с упоминанием действующего лица, а в риваяте Муслима и Ибн Маджи: «установлен для нас срок» в форме страдательного залога, и об этом будет речь в вопросах, если пожелает Всевышний Аллах (в подрезании усов, подстригании ногтей, сбривании волос на лобке и выщипывании волос под мышками) — связано с глаголом «установил срок», (что) — масдария (мы не оставляем более сорока дней) — и образованный масдар из «что» и связанного с ним предложения является дополнением к глаголу «установил срок».
Сказал имам ан-Навави (да помилует его Всевышний Аллах): смысл его — «мы не оставляем оставление, превышающее сорок дней», а не то, что им был установлен срок оставления в сорок дней. Сказал: и предпочтительнее, что это регулируется потребностью и длиной [волос], так что если они удлинились — сбривать. См. «Шарх Муслим», т. 2, с. 149. И сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: следует, чтобы это различалось в зависимости от обстоятельств и людей, а критерием во всём этом является потребность. С небольшим изменением.
И сказал Хафиз: но это не препятствует проверке в день пятницы, ибо усердие в очищении в этот день предписано законом. См. «Фатх», т. 22, с. 111. И сказал аш-Шаукани после приведения первого высказывания ан-Навави, возражая ему: я говорю: напротив, предпочтительнее, что это регулируется теми сорока [днями], которыми установил срок Посланник Аллаха ﷺ, так что не позволяется превышать их, и не считается нарушающим тот, кто оставляет подрезание и подобное после удлинения до достижения этого предела. См. «Нейль», т. 1, с. 169.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): я говорю: нет смысла в упомянутом возражении, ибо итог его слов и слов ан-Навави один и тот же, потому что суть его слов в том, что определение срока пришло для недопущения оставления, а не для [предписания] оставления, ибо хадис запрещает оставление после сорока [дней] и не велит оставлять до сорока. Так что если человеку понадобится [подрезать] до сорока, то это ему разрешено, а если не понадобится, то ему разрешено отложить, но не превышать сорока. И Аллах знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
«Первый вопрос»: о его степени: хадис Анаса — хадис достоверный. И были разногласия о нём, как будет подробно разъяснено вскоре.
«Второй вопрос»: о разъяснении его места у автора (да помилует его Всевышний Аллах): он привёл его в этой главе, 14/14 «аль-Муджтаба», и в 12/16 «аль-Кубра» с этим упомянутым иснадом.
«Третий вопрос»: о том, кто привёл его помимо него из авторов основных сборников и других: привели его (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Привёл его Муслим в «Тахара», 16/3, от Йахьи и Кутайбы ибн Са‘ида, оба от Джа‘фара ибн Сулеймана, от Абу Имрана аль-Джауни и далее. И привёл его Абу Дауд в «ат-Тарджил», 16/3, от Муслима ибн Ибрахима, от Садаки ад-Дукайки, от Абу Имрана и далее. И привёл его ат-Тирмизи в «аль-Истизан», 49/1, от Исхака ибн Мансура, от Абд ас-Самада, от Садаки и далее. И в 49/2 от Кутайбы с его иснадом, подобным образом, и сказал: это более достоверно, чем первое. И привёл его Ибн Маджа в «Тахара», 8/5, от Бишра ибн Хиляля, от Джа‘фара подобным образом. Так разъяснил аль-Мизи (да помилует его Аллах). И привёл его Ахмад в своём «Мусаде», 3/122, 203 и (255), от Садаки, от Абу Имрана и далее.
«Четвёртый вопрос»: то, что мухаддисы высказывались об этом хадисе, и вот их слова:
Сказал учёный-энциклопедист аш-Шаукани о первом риваяте, то есть о риваяте Муслима и Ибн Маджи: «установлен для нас срок» в форме страдательного залога, и было разногласие в науке основ и терминологии — является ли это формулой возведения [к Пророку] или нет? И большинство считает, что это формула возведения к Пророку ﷺ, если её произносит сподвижник, подобно его словам: «нам было велено то-то», «нам было запрещено то-то». А во втором риваяте, то есть в риваяте Ахмада, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Абу Дауда, ясно сказано, что установившим срок был Пророк ﷺ, так что возможность [иного толкования] отпадает, но в его иснаде — Садака ибн Муса, Абу аль-Мугира, также называемый Абу Мухаммад ас-Сулями аль-Басри ад-Дукайки; сказал Йахья ибн Ма‘ин: это ничего не стоит; и сказал в другой раз: слабый; и сказал ан-Насаи: слабый; и сказал ат-Тирмизи: не отличается точной памятью; и сказал Абу Хатим ар-Рази: слаб в хадисе, его хадис записывается, но на него нельзя опираться, он не силён; и сказал Абу Хатим ибн Хиббан: был благочестивым старцем, но хадис не был его ремеслом, так что когда он передавал, то путал сообщения, до такой степени, что вышел за пределы приемлемости для опоры на него. См. «Нейль», т. 1, с. 169.
И сказал Хафиз в «аль-Фатх»: а что касается того, что привёл Муслим из хадиса Анаса: «установлен для нас срок в подрезании усов, подстригании ногтей, выщипывании волос под мышками и сбривании волос на лобке, чтобы не оставлять более сорока дней», так вот, «установлен» здесь в форме страдательного залога, а привели его авторы «Сунан» с формулировкой: «установил для нас срок Посланник Аллаха ﷺ». И указал аль-Укайли на то, что Джа‘фар ибн Сулейман ад-Дуба‘и передал его в одиночку, и в его памяти есть нечто [сомнительное], и Ибн Абд аль-Барр ясно заявил об этом, сказав: не передал его никто иной, и он не является доказательством. Но на это возразили тем, что Абу Дауд и ат-Тирмизи привели его через передачу Садаки ибн Мусы, от Сабита, и хотя Садака ибн Муса и вызывает некоторые замечания, но выяснилось, что Джа‘фар не был единственным передавшим его, и привёл Ибн Маджа нечто подобное через путь Али ибн Зайда ибн Джуд‘ана, от Анаса.
И в [цепочке] Али также есть слабость. Его привёл Ибн Ади третьим путём — через Абдуллаха ибн Умрана, египетского шейха, от Сабита, от Анаса, но с формулировками, которые представляются странными. Он сказал: «Мужчина должен сбривать волосы на лобке каждые сорок дней, выщипывать волосы подмышек по мере их появления, не давать усам отрастать, и подстригать ногти от пятницы до пятницы». Абдуллах и передающий от него неизвестны [маджхуль]. Конец цитаты из «Фатх», т. 22, с. 113.
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал, после упоминания хадиса Муслима: и точно так же его привёл Ибн Маджа с формулировкой «уккита лана» («нам было установлено срок»), в форме страдательного залога, и по правилу это считается возведённым [марфу] у знатоков хадисов и основ [фикха], согласно верному мнению. А Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи в этом хадисе сказали: «Ваккята лана Расулюллах ﷺ» («Установил нам Посланник Аллаха ﷺ срок»), то есть прямо указали действующее лицо. Об этом хадисе Анаса высказывались аль-Укайли и Ибн Абд аль-Барр. Аль-Укайли в книге «Слабые» [ад-Дуафа], в статье о Джафаре ибн Сулеймане, сказал: он не является доводом из-за слабости его памяти и множества его ошибок. Я говорю: ему следовал в этом Садака ибн Муса ад-Дакики, передавший это от Абу Имрана аль-Джауни, от Анаса. Это также привели Абу Дауд и ат-Тирмизи, но Садака слаб. Также это передано через Абдуллаха ибн Умрана, египетского шейха, от Абу Имрана, как будет упомянуто далее. И есть другой путь, который передал Абу-ль-Хасан Али ибн Ибрахим ибн Салама аль-Каттан в своих дополнениях к «Сунан» Ибн Маджи через Али ибн Зайда ибн Джудъана от Анаса, но Ибн Джудъана также объявлено слабым большинством [учёных]. И Аллах знает лучше.
Аль-Ираки сказал: этот хадис Анаса пришёл также путём, который не подтверждается, и в нём разделены эти качества по срокам — это то, что передал Абу Ахмад ибн Ади в «Аль-Камиль», в статье об Абу Халиде Ибрахиме ибн Салиме ан-Нисабури, сказавшем: рассказал нам Абдуллах ибн Умран, египтянин, от Абу Имрана аль-Джауни, от Анаса, который сказал: «Установил Посланник Аллаха [срок], чтобы мужчина сбривал волосы на лобке каждые сорок дней, выщипывал волосы подмышек по мере их появления, не давал усам отрастать, подстригал ногти от пятницы до пятницы, и заботился о суставах пальцев, когда совершает омовение»… [далее] хадис. Автор «Мизана» сказал: это отвергаемый [мункар] хадис, и наиболее достоверный из его путей — это путь Муслима, при всех замечаниях, которые к нему есть, но в нём нет установления срока для того, что более уместно [оставить без срока], а скорее упомянуто, что не следует превышать сорок [дней]. Конец цитаты из «Тарх», т. 2, с. 38.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: из совокупности сказанного ими следует, что хадис главы достоверен. Что касается возведённой версии [марфу]: то Джафар ибн Сулейман не был единственным её передатчиком, ему следовал Садака ибн Муса ад-Дакики, и хотя он слаб, он пригоден для рассмотрения в качестве подтверждения [итибар], как это явствует из слов имамов, приведённых выше.
Что касается версии, остановленной на сподвижнике [мавкуф]: это риваят Муслима, и по правилу она считается возведённой [марфу], ибо его слово «нам было установлено» подобно словам сподвижника «нам было велено то-то» и «нам было запрещено то-то» — это возведённое [марфу], равно как и его слово «сказал нам Посланник Аллаха ﷺ», согласно верному мазхабу, на котором сходится большинство знатоков хадисов, фикха и основ, как это разъяснил ан-Навави в «Аль-Маджму», т. 1, с. 287. И Аллах знает лучше.
«Я хотел лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».