42 - глава о запрете совершать истинджа правой рукой
То есть эта глава посвящена приведению хадисов, указывающих на запрет совершать истинджа правой рукой.
47 - сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Хишам, от Йахьи, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от Абу Катады, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас пьёт, пусть не дышит в сосуд, а когда приходит в место нужды, пусть не касается своего полового органа правой рукой».
Передатчики иснада: шесть
1 - «Исмаил ибн Масуд» аль-Джахдари, Абу Масуд аль-Басри, передавал от Халафа ибн Халифы и Абд аль-Азиза аль-Амми, от него передавал ан-Насаи. Абу Хатим сказал: правдив (садук). Ибн Абу Асим сказал: умер в 248 году.
В «Тахзибе» сказано: надёжен (сика), из десятого поколения. Конец цитаты.
2 - «Халид» ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Сулайм, аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, передавал от Хумайда, Ибн Авна и Хишама ибн Урвы. От него передавали Ахмад, Исхак, Ибн аль-Мадини, Ибн аль-Мусанна и многие другие.
Ан-Насаи сказал: надёжен, твёрд (сика сабт). Аль-Каттан сказал: я не видел никого лучше него и Суфьяна. Аль-Фалляс сказал: умер в 186 году, и у него родилось шестнадцать сыновей. Конец цитаты («Хуляса»). В «Тахзибе»: из восьмого поколения. Умер в 186 году, родился в 120 году, передавали от него все составители шести сборников.
3 - «Хишам» ибн Абу Абдуллах Синбар — через фатху на «син» и на «ба», с сукуном на «нун» между ними — ад-Дастуваи — через фатху на «даль» и «та» между ними, с сукуном на согласной, — Абу Бакр аль-Басри. «А Дастува — это один из округов Ахваза». Передавал от Катады, Йахьи ибн Абу Касира и группы других. От него передавали его сын Муаз, Абу Дауд ат-Таялиси, который сказал: он был повелителем верующих в хадисе, а также Абу Нуайм, Муслим ибн Ибрахим и многие другие. Аль-Иджли сказал: надёжен, твёрд. Ибн Саад сказал: довод (худжа), но придерживался взглядов кадаритов. Аль-Фалляс сказал: умер в 154 году, из старших представителей седьмого поколения. Упомянут ранее в 30/34.
4 - «Йахья» ибн Абу Касир ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Ямами, надёжен, твёрд, практиковал тадлис и ирсаль, из пятого поколения. Упомянут ранее в 23/24.
5 - «Абдуллах ибн Абу Катада» аль-Ансари аль-Мадани, надёжен, из второго поколения. Упомянут ранее в 23/24.
6 - «Абу Катада» аль-Харис ибн Раби, известный сподвижник, всадник Посланника Аллаха ﷺ. Упомянут ранее в 23/24.
Особенности иснада
Среди них: этот иснад относится к шестизвенным (судасийят) у составителя, все его передатчики надёжны, и все они басрийцы, кроме Йахьи, который сначала ямамец, а затем басрийец, а те, кто после него, — мединцы.
Разбор хадиса
«От Абу Катады» аль-Хариса ибн Раби аль-Ансари (да будет доволен им Аллах): «что Посланник Аллаха ﷺ сказал: когда кто-либо из вас пьёт, пусть не дышит» — с джазмом, и так же его слова «пусть не касается», «и пусть не подтирается», потому что «ля» здесь запрещающая.
Передано также с раф‘ом во всех случаях, тогда «ля» — отрицательная; на это указано в «аль-Фатхе» и в «аль-Умде». «Дышит» — из формы «тафа‘ул», говорят: «танаффаса, йатанаффасу, танаффусан». У слова «танаффус» два значения: первое — пить и дышать в сосуд, не отрывая рта от него, что нежелательно, и это подразумевается в данном хадисе; второе — пить воду или что-либо иное из сосуда в три вдоха, отрывая рот от сосуда при каждом вдохе. Изначальное значение корня указывает на выход дыхания, каким бы оно ни было — воздухом или иным, и от этого происходят все его производные значения. «Танаффус» — выход дыхания из рта, и всё, что имеет лёгкие, дышит, а обитатели воды не имеют лёгких, — так сказал аль-Джаухари. Конец цитаты из «аль-Умды», том 2, стр. 282, с небольшим дополнением.
«В сосуд» — то есть в вместилище, множественное число — «ания», а множественное от «ания» — «авани», подобно «сика» — «асвия» — «асаки». Изначально слово не имеет хамзы, поэтому аль-Джаухари поместил его в разделе «алиф-нун-йа», и по этому изначальная форма — «инай», и «йа» превратилась в хамзу, поскольку оказалась на конце слова после долгой альф с сукуном, — так сказал аль-Айни в «аль-Умде», том 2, стр. 282.
Хафиз сказал: его слова «в сосуд» означают внутрь сосуда. Что же касается случая, когда человек отрывает рот и дышит вне сосуда, — это сунна. А данный запрет установлен ради воспитания и стремления к чистоте, поскольку вместе с дыханием может выйти слюна, слизь или неприятный пар, что придаёт воде дурной запах, и тогда сам пьющий или другой человек будет испытывать отвращение к питью из этого сосуда. Конец цитаты из «Фатх», том 1, стр. 35.
«А когда приходит в место нужды» — с долгим «а» — туалет (мутавадда), это слово также применяется к открытому пространству, — сказал аль-Айни. То есть: «когда мочится», как разъясняется в другом риваяте: «когда кто-либо из вас мочится, пусть не берёт свой половой орган правой рукой», — на это указал Хафиз.
«Пусть не касается своего полового органа правой рукой» — от «масастуш-шай'а» (с касрой) — «амассу», «масс», «масис», «массиса» по образцу «хассиса» — это правильная (фасих) форма языка. Абу Убайда передал форму «масастаху» (с фатхой) — «амуссу» (с дамма). Иногда говорят «маста-ш-шай'а», опуская первую «син» и перенося её касру на «мим», а некоторые не переносят и оставляют «мим» с фатхой, — на это указал аль-Айни.
«И пусть не подтирается правой рукой» — то есть не совершает истинджа ею; это из формы «тафа‘ул», указывающей на то, что человек не должен утруждать себя подтиранием правой рукой, поскольку форма «тафа‘ул» обычно указывает на приложение усилия (для чего-то нежелательного), — сказал Бадр аль-Айни.
Относительно данного запрета учёные достигли единогласия, как сказал ан-Навави, при этом большинство считает, что это запрет из категории нежелательного (танзих) и воспитания, а не запрет категорического запрещения (тахрим). Некоторые же приверженцы захиритского толка склонились к тому, что это запрещено (харам). Ан-Навави сказал: на его запрещённость указала группа наших (шафиитских) сторонников. Конец цитаты.
Выдающийся учёный аш-Шаукани сказал: и это истина, потому что запрет по своей форме указывает на запрещение, и нет отвлекающего обстоятельства (сарыф), которое переводило бы его в разряд нежелательного, поэтому нет основания ограничиваться суждением о лишь нежелательности. Конец цитаты из «Найль», 1/126.
Составитель говорит: то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), весьма прекрасно. И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с данным хадисом
«Первый вопрос»: о степени достоверности: хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) согласован (муттафак алейхи, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
«Второй вопрос»: о местах, где составитель упоминает его: он привёл его здесь — 42/47 — от Исмаила ибн Масуда, от Халида ибн аль-Хариса, от Хишама, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца (да будет доволен им Аллах).
И привёл его в главе о запрете касаться полового органа правой рукой — 23/24 — от Йахьи ибн Дуруста, от Абу Исмаила аль-Каннада, от Йахьи ибн Абу Касира с этим же текстом, и от Ханнада ибн ас-Сарри, от Вакиа, от Хишама, от Йахьи с этим же текстом.
И в следующем хадисе — 42/48 — от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана аз-Зухри, от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от Йахьи. И привёл его в «ас-Сунан аль-Кубра» в разделе о свадебном пиршестве от Кутайбы, от Ибн Абу Ади, от Хаджжаджа, от Йахьи с этим же текстом.
«Третий вопрос»: о тех, кто привёл его наряду с составителем: его привели (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, Ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Аль-Бухари привёл его в «Книге очищения» от Муаза ибн Фадалы, от Хишама, и от Мухаммада ибн Юсуфа, от аль-Авзаи, а в «Книге напитков» — от Абу Нуайма, от Шайбана, все трое — от Йахьи ибн Абу Касира и так далее.
Муслим привёл его в «Книге очищения» от Йахьи ибн Йахьи, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Хаммама ибн Йахьи, от Йахьи ибн Абу Касира и так далее, и от Йахьи ибн Йахьи, от Вакиа, от Хишама, от Йахьи ибн Абу Касира и так далее. И привёл его также в «Книге очищения» и в «Книге напитков» от Ибн Абу Умара, от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от Айюба, от Йахьи ибн Абу Касира и так далее.
Абу Дауд привёл его в «Книге очищения» от Муслима ибн Ибрахима и Мусы ибн Исмаила, оба — от Абана ибн Йазида, от Йахьи и так далее. Ат-Тирмизи привёл его в «Книге очищения» от Ибн Абу Умара, от Суфьяна, от Ма‘мара, от Йахьи и так далее, и сказал: хороший, достоверный (хасан сахих). Ибн Маджа привёл его в «Книге очищения» от Хишама ибн Аммара, от Абд аль-Хамида ибн Хабиба ибн Абу аль-Ашрина, и от Духайма подобным образом от аль-Валида ибн Муслима, оба — от аль-Авзаи, от Йахьи и так далее. На это указал аль-Мизи.
«Четвёртый вопрос»: о различиях в формулировках: приведена ранее формулировка Хишама, а формулировка Айюба: «запретил дышать в сосуд, и касаться своего полового органа правой рукой, и подтираться правой рукой». В формулировке Абана: «и когда пьёт, пусть не пьёт одним вдохом». Хадис Вакиа краток: «когда кто-либо из вас входит в туалет, пусть не касается своего полового органа правой рукой», и так же хадис Ма‘мара: «запретил мужчине касаться своего полового органа правой рукой», и так же хадис аль-Каннада: «когда кто-либо из вас мочится, пусть не берёт свой половой орган правой рукой». На это указал хафиз аль-Мизи в своей «Тухфе», том 9, стр. 251.
«Пятый вопрос»: его слова «пусть не дышит» — Бадр аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: мы уже упомянули, что это запрет, но возможно и понимание как отрицания, и в любом случае это запрет из категории воспитания (¹).
(¹) Уже было указано, что верным является мнение о том, что это запрет категорического запрещения, так что обрати внимание.
Это потому, что если он поступит так, то не будет застрахован от того, что из его рта выйдет слюна, которая смешается с водой, и это вызовет отвращение у того, кто будет пить; а иногда с дыханием исходит запах, если он неприятен, а вода из-за своей тонкости и лёгкой природы быстро воспринимает запахи. Кроме того, это считается действием, свойственным скотине: она, набрав воды пастью, глотает, затем дышит в неё, затем снова пьёт. А сунна состоит в том, чтобы пить воду в три вдоха: каждый раз, выпив глоток воды, он отдаляет сосуд от рта, затем снова подносит его, потягивая, а не глотая залпом, пока не напьётся вдосталь. Дышать вне сосуда более достойно с точки зрения этикета, дальше от жадности и легче для желудка. А если он дышит в сосуд, то вода скапливается у него в горле, отягощает желудок, а иногда он захлёбывается, и это вредит печени, — и это действие животных.
Было сказано: в сердце есть два отверстия, через одно входит дыхание, через другое выходит, и оно сбрасывает то, что накопилось на сердце из тревоги или скверны. Поэтому если дыхание задержится хоть на час, человек погибнет. И боятся, что при частом дыхании в сосуд что-то из того, что на сердце, будет сопутствовать дыханию и попадёт в воду, а затем он выпьет это и повредит себе.
И было сказано: причина неодобрения в том, что каждый глоток — это отдельное питьё, поэтому желательно упоминание Аллаха в начале и хвала Ему в конце. А если он соединит их без разделения, то упустит несколько сунн.
Если ты скажешь: в хадисе не разъяснено число вдохов вне сосуда, максимум того, что есть в главе, — это запрет дышать в сосуд, — я скажу: это разъяснено в другом хадисе указанием на троекратность.
Учёные разошлись во мнениях относительно того, какой из этих трёх вдохов длиннее, на два мнения:
Первое: первый.
Второе: что первый короче, а второй длиннее его, а третий длиннее их обоих, так что сочетаются сунна и медицина; ибо если он пьёт понемногу, вода доходит до его внутренностей без беспокойства. Поэтому в хадисе сказано: «Пейте воду небольшими глотками, а не заглатывайте её залпом, ибо это приятнее и полезнее для здоровья».
Если ты скажешь: достоверно передано от Анаса (да будет доволен им Аллах), что «Пророк ﷺ дышал в сосуд трижды», — я скажу: смысл в том, что он дышал за время своего питья при отведении чаши от рта, а не дышал в сосуд, особенно с учётом его слов «это приятнее, полезнее и здоровее». Либо это его поступок в разъяснение допустимости, либо запрет относится именно к другим, потому что то, что вызывает отвращение от других, приемлемо от него.
Если ты скажешь: ограничено ли это положение только водой, или другие напитки подобны ей? — я скажу: упомянутый запрет не относится исключительно к питью воды, но и прочее подобно ей, и так же еда подобна ей, поэтому не одобряется дуть на неё, а дыхание в смысловом отношении подобно дутью. А в «Джами‘» ат-Тирмизи с достоверной оценкой передано от Абу Са‘ида аль-Худри, что он ﷺ запретил дуть в напиток. Тогда один человек сказал: «Я вижу соринку в сосуде?» Он сказал: «Вылей её». Тот сказал: «Но я не напиваюсь одним вдохом». Он сказал: «Тогда отведи чашу от рта».
Если ты скажешь: каково доказательство обобщённости? — я скажу: опущение дополнения в его словах «а когда он пьёт» указывает на обобщённость, ибо опущение дополнения свидетельствует об обобщении. Конец, «Умда», т. 2, с. 283.
«Шестой вопрос»: «его слово (пусть не касается своего органа правой рукой)». Большинство учёных отнесли этот запрет к разряду нежелательного (танзих), поскольку запрет здесь имеет два смысла: один — возвышение достоинства правой руки, другой — что если он прикоснётся ею к нечистоте, то при принятии пищи вспомнит, чего касалась его правая рука из нечистоты, и его естество отвратится от этого.
А приверженцы буквального понимания (ахль аз-захир) отнесли это к разряду запрещённого, вплоть до того, что аль-Хусайн ибн Абдуллах ан-Насири в своей книге «аль-Бурхан» по учению приверженцев буквального понимания сказал: если он произведёт истинджа правой рукой, это не будет действительным, — и это одно из мнений у ханбалитов и группы шафиитов. Конец, «Умда», т. 2.
Хафиз сказал: и место этого разногласия — там, где рука касается этого посредством какого-либо орудия, иного, чем она сама, как вода и прочее; а если без орудия, то это запрещено и недействительно без разногласия, и левая рука в этом подобна правой. Конец, «Фатх», т. 1, с. 305.
Составитель, — да простит его Аллах, — говорит: учёный аш-Шаукани склонился к мнению приверженцев буквального понимания, сказав: и это истина, ибо запрет предполагает запрещённость, и нет отвлекающего обстоятельства для него, так что нет основания судить лишь о нежелательности. Конец, «Нейл», т. 1, с. 12.
Я говорю: и это то, что представляется мне более веским, как было изложено ранее, а Аллах знает лучше.
Далее, упомянутый запрет относится к состоянию мочеиспускания, так что всё прочее допустимо. А некоторые учёные сказали: это запрещено также и в остальных случаях, тем более, ведь запрет был установлен в этом отношении при предполагаемой нужде в этом состоянии. Но Абу Мухаммад ибн Абу Джамра возразил на это тем, что предполагаемая нужда не ограничивается состоянием истинджа, а запрет был ограничен состоянием мочеиспускания с той точки зрения, что соседствующее с вещью получает её положение: когда было запрещено производить истинджа правой рукой, было запрещено и касаться органа ею — по аналогии материи. Затем он привёл в доказательство допустимости слова Пророка ﷺ, обращённые к Талку ибн Али, когда тот спросил его о касании своего органа: «Это лишь часть тебя», — что указывает на допустимость во всех случаях. Таким образом состояние мочеиспускания было исключено этим достоверным хадисом, а всё прочее осталось на положении допустимости. Конец. А хадис, на который он указал, достоверный или хороший (хасан).
Можно возразить: перенесение неограниченного на ограниченное не является предметом единогласия среди учёных, а те, кто придерживается этого, ставят для этого условия. Однако Ибн Дакык аль-Ыд отметил, что место разногласия — лишь там, где источники хадиса различаются так, что считаются двумя разными хадисами; а если источник един, а разногласие в нём исходит от некоторых передатчиков, то следует переносить неограниченное на ограниченное без разногласия, ибо ограничение в таком случае считается добавлением от надёжного передатчика и принимается. Конец, «Фатх», т. 1, с. 306.
И полное рассмотрение этого хадиса было изложено ранее в главе «Запрет касаться органа правой рукой при нужде».
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».