130 - ГЛАВА: ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ ОТ СЕМЕНИ
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на обязательность полного омовения по причине выхода семени, — здесь «من» (из-за) имеет причинное значение.
«المني» (семя) — форма «فعيل» в значении «مفعول». Облегчённое произношение (без удвоения буквы «й») допускается по языковой норме, и в этом случае слово склоняется как усечённое имя («المنقوص»). Множественное число слова «مَنيّ» — «مُنْيٌ», подобно «بَريد» и «بُرُد», но здесь обязательно сукун (для облегчения). Так сказано в «Мисбахе».
В «Камусе» и его толковании сказано: «المنيّ» — как «غني» (с удвоением), допускается и облегчённое произношение; «المنية» — как «رَمْية» — вода мужчины и женщины; множественное число — «مُنْيٌ», как «قُفْل». Конец цитаты.
В «Лисане» облегчённое произношение отнесено к случаям поэтической необходимости, и там сказано: «المنيّ» с удвоением — вода мужчины. Ибн Барри привёл слова аль-Ахталя, высмеивающего Джарира (размером «уафир»):
«Семя раба, раба Абу Суваджа, — более достойно порицания, чем вино».
Он сказал: облегчённое произношение также встречается в поэзии; Рушайд ибн Румайд сказал (тем же размером):
«Клянёшься ли ты, что не вкусишь нашей еды и не выпьешь семени раба Абу Суваджа?» Конец цитаты.
193 - Передал нам Кутайба ибн Са‘ид и Али ибн Худжр, причём формулировка принадлежит Кутайбе, они сказали: рассказал нам Абида ибн Хумайд от ар-Рукайна ибн ар-Раби‘, от Хусайна ибн Кабисы, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я был человеком, у которого часто выделялась предсеменная жидкость (мадзи). Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Когда увидишь мадзи, омой свой половой член и соверши омовение, как для молитвы, а когда изольёшь семя (в результате оргазма), совершай полное омовение»».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) аль-Багляни, Абу Раджа, надёжный, авторитетный [10], уже упоминался в 1/1.
2 - (Али ибн Худжр) ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный, знаток хадиса, из младших представителей 9-го поколения, уже упоминался в 13/13.
3 - (Абида ибн Хумайд) — первое имя с фатхой над «айн» и кясрой над «ба» без уменьшительной формы, второе — с дамой над «ха» в уменьшительной форме, аль-Куфи, аль-Хаддаа, правдивый, но иногда ошибавшийся, из 8-го поколения, уже упоминался в 13/13.
4 - (ар-Рукайн ибн ар-Раби‘) ибн Амиля аль-Фазари, Абу-р-Раби‘ аль-Куфи. Из четвёртого поколения.
Передавал от своего отца, от Ибн Умара, от Ибн аз-Зубайра, от Абу-т-Тфейля, от Хусайна ибн Кабисы, от Кайса ибн Муслима, от Ади ибн Сабита, от Йахьи ибн Йамара и других. От него передавали его внук ар-Раби‘ ибн Сахль ибн ар-Рукайн, Исраиль, Заида, Шу‘ба, ас-Саури, Мис‘ар, Джарир ибн Абд аль-Хамид, Шарик, Абида ибн Хумайд, Му‘тамир ибн Сулейман и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: достойный (салих).
Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных и сказал: умер в 131 году, — так же датировали аль-Хайсам и Ибн Кани. Йа‘куб ибн Суфьян сказал: куфиец, надёжный. Конец цитаты — «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 3, с. 287–288. Аль-Бухари приводит от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а остальные — в своих сборниках.
5 - (Хусайн ибн Кабиса) аль-Фазари аль-Куфи, надёжный, из второго поколения, передавал от Ибн Мас‘уда, Али, аль-Мугиры ибн Шу‘бы. От него передавали ар-Рукайн ибн ар-Раби‘,
(2) «Хусайн» — в уменьшительной форме, «Кабиса» — с фатхой над «каф» и кясрой над «ба» без уменьшения.
Абд аль-Малик ибн Умайр, — назвавший его отца Укбой, — и аль-Касим ибн Абд ар-Рахман ибн Абдаллах ибн Мас‘уда. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных, аль-‘Иджли сказал: последователь (табии), надёжный, Ибн Са‘д упомянул его в первом слое куфийцев. Конец цитаты — «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 2, с. 387. Абу Дауд, автор (ан-Насаи) и Ибн Маджа приводят от него.
6 - (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в 74/91.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что этот иснад относится к пятизвенным (хумасиййат), что все его передатчики надёжны, за исключением Абиды, который правдив; что все они куфийцы, кроме двух его шейхов: первый — багляни, второй — марвази. В нём содержится выражение «а формулировка принадлежит Кутайбе», что указывает на известное правило: если передатчик передаёт от двух или более шейхов, и они совпадают в смысле, но не в формулировке, то предпочтительнее передать слова каждого отдельно, но допускается объединить их в передаче, сказав: «рассказали мне такой-то и такой-то, причём формулировка принадлежит такому-то», а затем привести текст по его формулировке. Или же сказать: «и они были близки по смыслу», или «и они совпадали в смысле» и тому подобное. Подобное этому уже встречалось неоднократно, обратите внимание. В этом иснаде также содержится передача от последователя (табии) от последователя. И Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Али) ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я был человеком, у которого часто выделялась предсеменная жидкость (мазза)») — то есть у которого часто выделялся мадзи, а это тонкая жидкость, выходящая при возбуждении, с оттенком в белый цвет. Относительно этого слова существуют три языковые формы: первая — с сукуном над «заль», вторая — с кясрой над ней и удвоением, третья — с кясрой без удвоения; в этом третьем случае слово склоняется как усечённое имя. Говорят: «مَذَى الرجلُ يَمْذي» — по образцу «ضرب», и он — «мадзаа» (часто выделяющий мадзи). Говорят также: мужчина «يَمذي», а женщина «تَقْذي», и «أمذى» с алифом, и «مذّي» с удвоением — так же. Так сказано в «Мисбахе».
(Тогда сказал мне Посланник Аллаха ﷺ) — а в следующем риваяте: «и я спросил Пророка ﷺ»,