167 - Глава об омовении находящегося в состоянии джанаба и мытье его полового органа, если он хочет уснуть
260 - Сообщил нам Кутайба со слов Малика, от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал: «Умар упомянул Посланнику Аллаха ﷺ, что джанаба постигает его ночью, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершай омовение, вымой свой половой орган, а затем спи»».
Передатчики иснада: четверо
1 - (Кутайба) ибн Саид аль-Багляни, надёжный (сика), твёрдый (сабит) — [степень] 10, упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, выдающийся имам, надёжный, довод (худжжа) — [степень] 7, упомянут ранее в 7/7.
3 - (Абдулла ибн Динар) аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара. Передавал от Ибн Умара, Анаса, Сулеймана ибн Йасара, Нафи‘а аль-Курши, вольноотпущенника Ибн Умара, Абу Салиха ас-Саммана и других. От него передавали его сын Абд ар-Рахман, Малик, Сулейман ибн Биляль, Шу‘ба, Сафван ибн Сулейм, Абд аль-Азиз ибн аль-Маджишун, Абд аль-Азиз ибн Муслим аль-Касмали, оба Суфьяна и группа других. Его признали надёжным Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Мухаммад ибн Са‘д, ан-Насаи, причём Ахмад добавил: «прямой в хадисе», а Ибн Са‘д добавил: «многохадисный». Умер в 127 году, так же указал ‘Амр ибн ‘Али в дате его смерти. Аль-‘Иджли также признал его надёжным. Ибн ‘Уяйна сказал: «Он не был таким [надёжным], потом стал». Аль-Лайс передал от Рабии: «Рассказал мне Абдулла ибн Динар, и он был из благочестивых последователей (табиин), правдивым, религиозным». Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Ас-Саджи сказал: «Спросили о нём Ахмада, и он ответил: Нафи‘ старше его, и он твёрд сам по себе, но Нафи‘ сильнее его».
Аль-‘Укайли сказал: «В передаче шейхов от него есть путаница (идтираб)». А в «Аль-‘Иляль» аль-Халляля сказано, что Ахмада спросили об Абдулле ибн Динаре, от которого передавал Муса ибн Убайда запрет продажи долга за долг (аль-кали’ би-ль-кали’), и он ответил: «Это не тот, от кого передавал ас-Саври». Спросили: «Кто же он?» Он ответил: «Не знаю». Аль-‘Укайли категорично утверждал, что это тот же человек, сказав в его биографии: «От него передавал Муса ибн Убайда и подобные ему передатчики хадисы, являющиеся отвергаемыми (мунакир), и вина за это лежит на них [передатчиках], а надёжные передавали от него его хадис от Ибн Умара о запрете продажи права наследования по вольноотпущенничеству (валя) и его дарения. Из того, что он передал в одиночку — хадис о ветвях веры (шу‘аб аль-иман), который передали от него его сын, Сухайль, Ибн ‘Аджлян и Ибн аль-Хад, но не передавали его ни Шу‘ба, ни ас-Саври, ни другие надёжные передатчики». В книге о передатчиках «Аль-Муватта» Ибн аль-Хиза’ сказано: «Говорят: мы не знаем, чтобы он передавал от кого-либо, кроме Ибн Умара». Конец цитаты. Аль-Хафиз сказал: «Это серьёзный недостаток у того, кто это сказал».
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а). См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 5, с. 201-203.
4 - (Ибн Умар) Абдулла (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот хадис относится к его «четырёхзвенным» (руба‘иййат) иснадам, а ранее было указано, что это самый высокий из иснадов, дошедших до него, и он — 11-й из четырёхзвенных иснадов, упомянутых ранее в 6, 14, 19, 35, 53, 54, 55, 76, 138, 189. Все его передатчики надёжны и мединцы, кроме Кутайбы, который из Багляна. Имамы согласились в приведении их хадисов.
Разбор хадиса
(От Абдуллы ибн Динара) — сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): так передал Малик в «Аль-Муватта» по согласию всех передатчиков «Аль-Муватта», а вне «Аль-Муватта» он передавал от Нафи‘а вместо Абдуллы ибн Динара. Абу Али аль-Джаяни упомянул, что в риваятах Ибн ас-Сакана встречается «от Нафи‘а» вместо «Абдулла ибн Динар», и так же было у аль-Асили, но он вычеркнул «Нафи‘» и написал над ним «Абдулла ибн Динар». Абу Али сказал: «Хадис сохранён у Малика от них обоих». Конец его слов. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Хадис у Малика от них обоих, но сохранённым является тот, что от Абдуллы ибн Динара, а хадис от Нафи‘а — редкий (гариб)». Конец цитаты. Но от Нафи‘а передавала группа передатчиков — пять или шесть человек, так что здесь нет редкости, а если ад-Даракутни привёл его в числе «редкостей Малика» (гараиб Малик), то он имел в виду то, что передано вне «Аль-Муватта», так что эта редкость специфична по отношению к «Аль-Муватта», однако риваят «Аль-Муватта» более известен. См. «Фатх», т. 1, с. 468.
(От Ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), (что он сказал: упомянул Умар) то есть его отец. Из этого следует, как было указано ранее, что этот хадис относится к муснаду Ибн Умара, как у большинства передатчиков. А Нух передал от Малика, добавив в нём «от Умара». Это сказано в «Фатх». Ас-Суюти сказал: «Ад-Даракутни сказал в «Аль-‘Иляль»: правильным является мнение тех, кто сказал «от Ибн Умара, что Умар спросил»». Конец цитаты.
(Посланнику Аллаха ﷺ, что джанаба постигает его ночью) — то есть в ночи, как в словах Всевышнего: «Когда призывают к молитве в день пятницы» (аль-Джум‘а: 9). Возможно также, что здесь указание на начало временного предела, то есть начало постигания джанабой — ночь. Так сказал Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах). См. «Зухр». Явно, что местоимение в «аннаху» и в «тусибуху» относится к Умару. Однако у автора в «‘Ушрат ан-ниса’», а это из «Аль-Кубра», от Хумайда ибн Мас‘ада, от Язида ибн Зурай‘, от Ибн ‘Ауна, от Нафи‘а, сказано: «Ибн Умара постигла джанаба, и он пришёл к Умару и рассказал ему об этом, и Умар пришёл к Пророку ﷺ и спросил его совета. Он сказал: «Пусть совершит омовение и ложится спать»». Конец цитаты, с. 158, в редакции ‘Амра Али ‘Умара.
Аль-Хафиз сказал: «На основании этого местоимение в словах хадиса главы «что его постигает» относится к Ибн Умару, а не к Умару, а слова в ответе «совершай омовение» допускают, что Ибн Умар присутствовал, и обращение было направлено к нему». См. «Фатх», т. 1, с. 469, и подобное у аль-‘Айни, т. 2, с. 246.
Сказал составитель (да простит его Аллах): у меня всё это — далёкая натянутость от разъяснения смысла хадиса, доходящая до нарушения ясности построения. Напротив, правильным является оставление местоимения в соответствии с тем, что предполагает явное значение, то есть что оно относится к Умару (да будет доволен им Аллах), а не к Ибн Умару. И этому не противоречит то, что передал автор через путь Ибн ‘Ауна, поскольку возможно, что он спрашивал Пророка ﷺ дважды: раз за себя, раз за Ибн Умара, либо один из двух риваятов следует толковать как передачу по смыслу, на что указывает предыдущий риваят Нафи‘а от Ибн Умара: «Что Умар сказал: О Посланник Аллаха, разве может один из нас спать, будучи в состоянии джанаба?» — и далее хадис. Так что этот вопрос был задан в общей форме, и его непременно нужно толковать одним из двух способов, так что подумай над этим.
(И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершай омовение, вымой свой половой орган, а затем спи») — имеется в виду повеление совместить мытьё полового органа и омовение, поскольку союз «и» («уа») не указывает на порядок следования, а известно, что мытьё полового органа предшествует омовению. На это указывает риваят Абу Нуха от Малика: «Вымой свой половой орган, затем совершай омовение, затем спи», что соответствует первоначальному порядку. В этом — возражение тем, кто толковал первый риваят согласно его явному смыслу и допускал предшествование омовения мытью полового органа, поскольку это не то омовение, которое нарушается хадасом, а лишь предписанное ради благочестия (та‘аббуд). Это привёл аль-‘Айни.
Ас-Суюти сказал: «Ад-Дауди и Ибн Абд аль-Барр сказали: «В нём есть перестановка (такдим ва та’хир), имелось в виду: вымой свой половой орган и соверши омовение, а союз «и» не устанавливает порядок»». Автор привёл этот хадис в «Аль-Кубра», и Ибн Хиббан — в форме: «Вымой свой половой орган и соверши омовение, затем ложись спать». А ат-Табарани передал от Маймуны бинт Са‘д, которая сказала: «О Посланник Аллаха, разве может спать находящийся в джанабе?» Он ответил: «Не желаю я, чтобы он спал, пока не совершит омовение, ибо я боюсь, что он умрёт, и не явится к нему Джибриль»» — это прямое указание на мудрость (хикма) в этом предписании.
Сказал составитель (да простит его Аллах): этот хадис передал ат-Табарани в «Аль-Кабир», т. 25, с. 36-37, и в его цепочке есть неизвестный передатчик. А Ибн Абу Шайба передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Если кто-то из вас хочет лечь спать, будучи в джанабе, пусть совершит омовение, ибо он не знает, может быть, его настигнет [смерть] во сне».
Сказал составитель (да простит его Аллах): этот [хадис] приведён в «Аль-Мусаннаф», т. 1, с. 60, и его передатчики — передатчики достоверного (сахих).
Ранее было упомянуто высказывание сподвижника Шаддада ибн Ауса о том, что это — половина полного омовения от джанабы (гусль), и ранее также было разъяснено разногласие учёных в вопросе постановления этого омовения в 163/255, так что обратись к этому, чтобы приумножить своё знание.