442 - Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Дауд от Амра, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я молился с Пророком ﷺ однажды ночью, и я встал слева от него, тогда он поставил меня справа от себя, и он совершил молитву, затем лёг на бок и заснул. Тогда пришёл к нему муэдзин, и он совершил молитву, не совершая омовения». Сокращённо.
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Кутайба) ибн Саид аль-Багъляни, Абу Раджа, надежный, стойкий [10], упомянут в 1/1.
2 - (Дауд) ибн Абд ар-Рахман аль-Аттар аль-Абди, Абу Сулейман аль-Макки, надежный - 8 -.
Передавал от Хишама ибн Урвы, Ибн Джурайджа, Маамара, Ибн Хусайма и других. От него передавали Ибн аль-Мубарак, Ибн Вахб, аш-Шафии, Саид ибн Мансур и другие.
Сказал Исхак ибн Мансур со слов Ибн Маина: надежный. Абу Хатим сказал: нет в нём вреда, достойный. Ибн Хиббан упомянул его среди надежных. Ибрахим ибн Мухаммад аш-Шафии сказал: я не видел никого более усердного в поклонении, чем аль-Фудайл ибн Ийяд, никого более благочестивого, чем Дауд ибн Абд ар-Рахман, и никого более проницательного в хадисе, чем Ибн Уяйна. Абу Дауд сказал: сообщил мне сын Дауда: Дауд родился в 100 году, умер в 175 году. Ибн Хиббан сказал: умер в 174 году, сказал: родился в 100 году в Мекке, сказал: он был точным из числа знатоков фикха жителей Мекки. Так же сказал Ибн Саад относительно года его смерти, и сказал: он много передавал хадисов. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надежный. Аль-Иджли сказал: мекканец, надежный. Его также назвал надежным аль-Баззар. Аль-Хаким передал от Ибн Маина, что тот считал его слабым. Аль-Азди сказал: о нём говорят критически. Хадисы от него приводит вся группа (собиратели шести сборников). Конец. Тахзиб ат-Тахзиб, т. 3, с. 192.
3 - (Амр) ибн Динар аль-Макки, Абу Мухаммад аль-Джумахи, надежный, стойкий [4], упомянут в 112/154 - 1.
4 - (Курайб), вольноотпущенник Ибн Аббаса, надежный [3], упомянут в 161/256 - 1.
5 - (Ибн Аббас) Абдуллах, знаток (аль-хибр), море (знания) (аль-бахр), (да будет доволен им Аллах), упомянут в 27/31 - 1.
Шарх хадиса
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах), (он сказал: «Я молился с Пророком ﷺ однажды ночью») то есть в одну из ночей, а слово «зат» (ذات) здесь вставное (мукхама). Ас-Синди сказал: то есть после того, как (Пророк ﷺ) совершил омовение, и я совершил омовение, как об этом прямо сказано (в другой версии), но автор указал в заголовке главы на то, что этот сокращённый (вариант хадиса) следует понимать в свете того полного (варианта). («Я встал слева от него») то есть со стороны левой руки Пророка ﷺ, поскольку (Ибн Аббас) не знал места стояния одного (молящегося) позади имама. («Тогда он поставил меня справа от себя») то есть переместил меня с левой стороны и поставил меня со стороны своей правой руки, и в этом разъяснение того, что место одного (молящегося) позади имама — с правой стороны. («И он совершил молитву») ночную молитву в тринадцать ракаатов, как будет разъяснено в книге о стоянии ночью (кыям аль-лейль), если позволит Всевышний Аллах. («Затем он лёг на бок») то есть положил свой бок на землю. Говорят: «дажа'ту дажъан» — по образцу «нафа'а», и «дужу'ан», и «дажа'ту джанби биль-ард», и «адажа'ту» с алифом — также используется в языке; я — «дажи'» и «мудджи'», а «адажа'ту фуланан» с алифом — только так: положил его на бок; он — «хасан ад-дидж'а» (с кясрой), а «мадджа'» (с фатхой на «м») — место лежания, множественное число — «мададжи'».
И «иджтада'а» (اضطجع), и «иджджа'а» (اضّجع), а исходная форма — «ифта'ала», но некоторые арабы превращают «та» в «та» рядом с «дад», а некоторые превращают «та» в «дад» и ассимилируют её в «дад», отдавая предпочтение исходной букве, то есть «дад», и нельзя сказать «иттаджа'а» с усиленной «та», потому что «дад» не ассимилируется в «та», ибо «дад» сильнее её, а буква не ассимилируется в более слабую, чем она сама. А то, что встречается иначе, — редкость (шазз), на которую не опираются при аналогии. Конец. Аль-Мисбах, т. 1, с. 358.
(«И заснул») то есть уснул. Говорят: «ракада ракдан», и «рукудан», и «рукадан»: спал, будь то ночью или днём, а некоторые ограничивают это сном ночью, но первое — верное. Так сказано в аль-Мисбахе также, т. 1, с. 234.
И (автор хадиса) привёл слово «заснул» после слов «лёг на бок», потому что лежание на боку не обязательно предполагает сон, а может быть, что он положил свой бок, не уснув. И Аллах знает лучше.
(«Тогда пришёл к нему муэдзин») Биляль («и он совершил молитву, не совершая омовения») потому что его сон не нарушал его омовения. («Сокращённо») — сказуемое к опущенному (подлежащему), то есть: этот хадис (приведён здесь) сокращённо, и в этом указание на то, что предмет заголовка главы (относится) к полному варианту хадиса, а именно: «и он совершил омовение», как было упомянуто ранее в словах ас-Синди, но в использовании этого (хадиса) как доказательства обязательности омовения после сна есть очевидное сомнение. И Аллах знает лучше.
А что касается утверждения некоторых из тех, кто комментировал эту книгу, что предметом свидетельства являются слова «и он не совершал омовения», — то это неверно, потому что это противоречит тому, что подразумевается заголовком главы. Вдумайся в это.
А хадис в его полном виде приводится автором в: Книге о стоянии ночью (кыям аль-лейль), 3/1620, и там будет полностью разъяснено об этом, если позволит Всевышний Аллах. И у Аллаха — содействие, и на Него — упование.