9 - глава: об усилении угрозы за задержку молитвы аср
То есть эта глава посвящена упоминанию хадисов, указывающих на суровую угрозу за задержку молитвы аср.
511 - Сообщил нам Али бин Худжр бин Ийас бин Мукатил бин Мушамридж бин Халид, сказал: рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал нам аль-Аля, что он вошёл к Анасу бин Малику в его дом в Басре, когда тот вернулся с молитвы зухр, а дом его находился рядом с мечетью. Когда мы вошли к нему, он сказал: «Вы совершили молитву аср?» Мы сказали: «Нет, мы только сейчас вернулись с зухра». Он сказал: «Совершите молитву аср». Мы встали и совершили молитву. Когда мы завершили её, он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Это молитва лицемера: сидит, наблюдая за (временем) молитвы аср, пока она не окажется между двумя рогами шайтана, тогда он встаёт и клюёт четыре (раката), не упоминая в них Аллаха ﷻ, кроме как немного».
Люди иснада: четверо
1 - (Али бин Худжр бин Ийас бин Мукатил бин Мушамридж бин Халид). В «Тахзиб аль-камаль»: Али бин Худжр бин Ийас бин Мукатил бин Махадиш бин Махадиш бин Мушамридж бин Халид ас-Саади, Абу аль-Хасан аль-Марвази, а его деду Мушамриджу принадлежала сподвижническая честь. Он проживал в Багдаде издавна, затем переселился в Мерв и обосновался там, был назван по нему, и распространился его хадис там. Он был бдителен, хафиз, надёжен (сика), доверен (маамун). Так же в «ат-Тахзиб ат-Тахзиб». А в «ат-Такриб»: аль-Марвази, живший в Багдаде, затем в Мерве, надёжен, хафиз, умер в 224 году, приблизившись к 100 годам или превысив их, из младших (девятого поколения). Упомянут ранее в 13/13.
2 - (Исмаил) бин Джафар бин Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжен, твёрд, умер в 180 году, из (восьмого поколения). Приводили его хадисы все (составители сборников), упомянут ранее в 16/17.
3 - (аль-Аля) бин Абд ар-Рахман бин Якуб аль-Хуракы — с даммой, затем фатхой — Абу Шибль — с касрой, затем сукуном — аль-Мадани, правдив (садук), но иногда ошибался, умер в возрасте с небольшим за сто тридцать лет, из (пятого поколения). Приводил его аль-Бухари в «Джуз аль-кираа» и четверо (составителей сборников), упомянут ранее в 107/143.
4 - (Анас бин Малик), да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: это двадцатый из четверичных иснадов автора, и это наивысшее, что встретилось у него из иснадов, как об этом упоминалось не раз.
Среди них: что его передатчики — надёжные, благородные, о которых достигнуто согласие, кроме его шейха, ибо не приводил его Абу Дауд и Ибн Маджа, а также аль-Аля, которого приводил аль-Бухари только в «Джуз аль-кираа».
Среди них: что они все мадинцы, кроме его шейха, который багдадец-марвазит.
Среди них: что в нём присутствуют из форм передачи: «сообщил», «рассказал» и «слышал».
Среди них: что Анас — один из семи многопередающих, передал 2286 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От аль-Аля бин Абд ар-Рахмана, да помилует его Аллах, (что он вошёл) — а в риваяте Абу Дауда «мы вошли» — (к Анасу бин Малику в его дом в Басре). Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «аль-баСра» по образцу «тамра» — мягкий камень, и может быть отброшена «х» (та марбута) с фатхой или касрой на «ба», и по ней названа известная местность. Аз-Заджадж отверг фатху на «ба» с отбрасыванием («х»). Говорят в принадлежности: «басри» обоими способами, и это (название) — новое, исламское, построенное в халифат Умара, да будет доволен им Аллах, в 17 году от хиджры, после закрепления вакфа (земель) ас-Савад, поэтому она вошла в его пределы, но не в его правовой статус. Конец цитаты из «аль-Мисбах», т. 1, с. 50.
(когда он вернулся) относится к «вошёл» (с) молитвы (зухр, а дом его) то есть дом Анаса (был рядом с мечетью). А в риваяте Абу Дауда: «мы вошли к Анасу бин Малику после зухра, и он встал совершать молитву аср...» — хадис.
То есть он совершил её в начале её времени, и совершил её у себя дома, и не совершил её вместе с имамом, потому что правители задерживали молитву относительно начала её времени, а Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, кто заставал их (в таком положении), совершать молитву в начале её времени, а затем делать свою молитву с ними дополнительной (нафиля). Как об этом упоминалось ранее в хадисе Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.
(Когда мы вошли к нему, он сказал: «Вы совершили молитву аср?» Мы сказали: «Нет, мы только сейчас вернулись») то есть в настоящий момент, и «аль» здесь для указания на присутствующее (с) молитвы зухр. (Он сказал) Анас, да будет доволен им Аллах, (совершите молитву аср. Сказал) аль-Аля (мы встали и совершили молитву) то есть молитву аср (когда мы завершили) то есть произнесли таслим по завершении аср (он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: это) то есть молитва, задержанная за пределы (своего) времени, (молитва лицемера). «Тилька» (это) — указание на то, что подразумевается по смыслу, как мы это определили выше. Сказал ат-Тыби: указание на то, что присутствует в уме относительно определённой молитвы, а сообщение — разъяснение того, что в уме.
А в риваяте Абу Дауда: «это молитва лицемеров, это молитва лицемеров, это молитва лицемеров» — с повторением три раза, в качестве усиления осуждения того, кто задерживает молитву до этого времени без оправдания.
Далее, «лицемер» либо понимается буквально, будучи разъяснением его молитвы, либо это суровое сравнение, то есть тот, кто задерживает молитву аср до времени, близкого к закату, уподобил себя лицемеру, ибо лицемер не верит в истинность молитвы, а совершает её лишь для отвода меча от себя, и не заботится о задержке, поскольку не ищет достоинства и не ищет награды. А обязанность мусульманина — противоречить лицемеру. Конец цитаты из «Мират аль-мифтах», т. 2, с. 302.
(сидит) — а у Муслима «сидит» в форме настояще-будущего времени, а у Абу Дауда «сидит один из них» (наблюдая за молитвой аср) то есть ждёт приближения конца её времени, которым является закат солнца, а у Муслима «наблюдает за солнцем», то есть ждёт его закат. Предложение — вводное, разъяснительное, то есть отвечающее на предполагаемый вопрос, как если бы было сказано: какова описание этой молитвы, которая описана как молитва лицемера? И был дан ответ: сидит, ожидая приближения захода солнца... и так далее. (пока не окажется) местоимение относится к солнцу по контексту, как это разъяснено в риваяте Муслима (между двумя рогами шайтана). А у Абу Дауда: «пока солнце не пожелтеет, оказавшись между двумя рогами шайтана, или на двух рогах шайтана».
Значение «двух рогов шайтана»: две стороны его головы, это иносказание близости к закату, потому что шайтан при восходе солнца, его стоянии в зените и его закате встаёт напротив солнца так, что восход и закат оказываются между его двумя рогами. Это понимается буквально. Сказано в «Мират аль-мифтах».
А в «аль-Манхаль», т. 3, с. 335: разошлись во мнениях об этом. Было сказано: это буквально, по явному смыслу выражения, и подразумевается, что он (шайтан) выравнивается с солнцем своими двумя рогами при его закате, а также при его восходе, потому что неверующие совершают ему земной поклон в это время, и он совмещается с ним, чтобы поклоняющийся ему оказался в форме поклоняющегося ему (шайтану), и он внушает себе и своим сподвижникам, что они поклоняются ему.
Было сказано: это метафора, и подразумевается под его двумя рогами — его возвышение, его высота, его власть, его владычество, и превосходство его сподвижников, и земной поклон повинующихся ему из числа неверующих солнцу.
Сказал аль-Хаттаби, да помилует его Аллах: разошлись во мнениях о толковании этого разными путями; сказал некто: смысл этого — совмещение шайтана с солнцем при его приближении к закату, по смыслу того, что передано, что шайтан совмещается с ним, когда оно восходит, а когда оно поднимается, расходится с ним, а когда оно стоит в зените, совмещается с ним, а когда оно движется (от зенита), расходится с ним, а когда приближается к закату, совмещается с ним, а когда заходит, расходится с ним. Поэтому запрещена молитва в эти три времени по этой причине.
Было сказано: смысл «рога шайтана» — его сила, из выражения «я мукрин для этого дела», то есть способен на него, силён в нём.
И это потому, что дело шайтана усиливается именно в эти времена, потому что он внушает поклоняющимся солнцу совершать ему земной поклон в эти три времени. Было сказано: его «рог» — это его группа, его сподвижники, которые поклоняются солнцу; говорят «эти — карн», то есть поколение, пришедшее после ушедшего поколения.
Было сказано: это иносказание и сравнение, и это потому, что задержка молитвы происходит именно от внушения шайтана им и его украшения этого в их сердцах, а обладатели рогов именно обрабатывают вещи и отталкивают их своими рогами, и как если бы они, когда отталкивали молитву и задерживали её от её времён по внушению шайтана им, пока солнце не пожелтело, это стало от него подобным тому, что обрабатывают обладатели рогов своими рогами, и отталкивают своими остриями.
Есть и пятое толкование, сказанное некоторыми учёными, а именно, что шайтан противостоит солнцу во время его восхода и встаёт напротив него так, что его восход оказывается между его двумя рогами, то есть двумя сторонами его головы, и таким образом земной поклон неверующих солнцу превращается в поклонение ему, и рога...
Голова: её виски и обе стороны. А Зу-ль-Карнайн («обладатель двух рогов») был назван так, потому что был ударён по обеим сторонам головы, отчего получил это прозвище. Конец слов аль-Хаттаби в «Аль-Маалим», ч. 1, с. 241–242.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: наиболее предпочтительным из этих мнений мне представляется это пятое мнение, а близко к нему первое мнение, или же оно является его разъяснением. И оно предпочтительнее потому, что от явного смысла текста не отходят, кроме как при наличии того, что отвращает от этого явного смысла, а здесь для этого нет необходимости, поскольку то, что шайтан перемещается с места на место так, что достигает места восхода и заката солнца, не является чем-то невероятным, поэтому нет нужды отводить выражение от его явного смысла к иному. Аллах знает лучше.
Его слово («встал») — ответ на «когда», то есть встал на молитву. А «до тех пор» — предел его наблюдения за солнцем, то есть он сидел, наблюдая за солнцем, до тех пор, пока оно не оказалось между рогами шайтана, тогда он встал, торопясь успеть до его захода, («и поклевал её четыре раза») — от «накара ат-таир аль-хабба накран» (по образцу глагола «катала»): подобрал клювом. То есть совершил молитву аср, поклевав её подобно тому, как птица клюёт зерно.
Аль-Джазари (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он имеет в виду облегчение (сокращение) поклона, и что он не задерживается в нём иначе как на время, равное тому, за которое ворон опускает свой клюв, чтобы схватить то, что хочет съесть. Конец.
Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: как будто он уподобил каждые два его поклона тому, что он в них не задерживается и не задерживается между ними, — клеванию птицы, когда она опускает клюв, чтобы подхватить что-то. Конец. То есть он сказал «четыре», то есть четыре поклона, хотя в асре восемь поклонов, потому что он не задерживается между ними, как если бы он совершил лишь четыре поклона.
В этом содержится явное осуждение того, кто молится поспешно так, что не завершает смирения (хушу), успокоения (тума'нина) и поминаний.
Сказано также: смысл «поклевал четыре раза» — то есть подхватил четыре рак'ата быстро, так что «клевание» здесь означает поспешность в совершении молитвы.
Сказано также: это об ускоренности чтения, его малости и малости поминания в нём. Сказано в «Аль-Мар'ат», ч. 2, с. 302.
А в «Аль-Манхаль»: ограничение упоминания четырьмя при том, что в асре восемь поклонов, объясняется тем, что учитывается один рак'ат, либо тем, что хадис пришёл в то время, когда молитва аср состояла из двух рак'атов, а затем после этого была увеличена.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: первое предположение ближе к истине. Аллах знает лучше.
А аср был выделен упоминанием потому, что она — «средняя молитва», и потому, что она приходится на время, когда люди устают от тягот своих трудов, а иначе задержка любой другой из обязательных молитв до конца её времени без оправдания также осуждаема, и в этом содержится суровая угроза. Конец.
(«Не поминает Аллаха ﷿ в ней») — из-за отсутствия убеждённости, либо из-за отсутствия искренности, («кроме как немного») — то есть кроме малого поминания. Сказано также: явно, что это отдельное [предложение], то есть в течение малого времени он поминает Аллаха в нём только языком. А Аллах — Покровитель содействия, к Нему обращаемся за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) вывел Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении его мест у автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний):
Он вывел его здесь (511), и в «Аль-Кубра» (1497) с этим же иснадом.
Третий вопрос: о тех, кто вывел его вместе с ним:
Его вывели Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи; Муслим вывел его в «Молитве» через Йахью ибн Айюба, Мухаммада ибн ас-Саббаха, Кутайбу и Али ибн Худжра — все четверо от Исмаила ибн Джафара, от аль-Аля, от Анаса (да будет доволен им Аллах).
Абу Дауд вывел его там же через аль-Ка'наби, от Малика, от аль-Аля, от него.
Ат-Тирмизи вывел его там же через Али ибн Худжра, от Исмаила, таким же образом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Из них: то, на что составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) дал заголовок, — разъяснение суровой угрозы тому, кто задерживает аср от его предпочитаемого времени до близости его заката.
Из них: явное осуждение того, кто задерживает молитву аср, и вынесение решения о том, что его молитва — молитва лицемера (мунафика), и нет более отвратительного описания для этого у разумного человека.
Из них: явное осуждение того, кто молится поспешно так, что не завершает успокоения (тума'нина),