10 — Конец времени послеполуденной молитвы (аль-‘аср)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на конец времени молитвы аль-‘аср.
Очевидно, что он имел в виду конец предпочитаемого (мустахабб) времени, на что указывает то обстоятельство, что в хадисе он совершил молитву аль-‘аср на второй день, когда тень стала равна удвоенной длине предмета. Что же касается времени крайней необходимости (вакт аль-идтирар), то оно продолжается до заката солнца, поэтому автор поместил после этого хадис «кто застал один рака‘ат из молитвы аль-‘аср…» и так далее. Это указание на то, что данная глава посвящена разъяснению конца предпочитаемого времени, а следующая глава — разъяснению конца времени крайней необходимости. И Аллах знает лучше.
513 — Сообщил нам Юсуф ибн Вадих, сказал: рассказал нам Кудама, то есть ибн Шихаб, от Бурда, от Атаъ ибн Абу Рабаха, от Джабира ибн Абдуллаха: Джибриль пришёл к Пророку ﷺ, обучая его временам молитв. Джибриль вышел вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ. Он совершил молитву аз-зухр, когда солнце склонилось от зенита. Затем он пришёл к нему, когда тень стала равна его росту, и он поступил так же, как и прежде: Джибриль вышел вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил молитву аль-‘аср. Затем он пришёл к нему, когда солнце зашло (вджаба), и Джибриль вышел вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил молитву аль-магриб. Затем он пришёл к нему, когда исчезла заря (шафак), и Джибриль вышел вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил молитву аль-‘иша. Затем он пришёл к нему, когда рассвело (заря разошлась), и Джибриль вышел вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил утреннюю молитву. Затем он пришёл к нему на второй день, когда тень человека стала равна его росту, и он поступил так же, как накануне, и совершил молитву аз-зухр. Затем он пришёл к нему, когда тень человека стала равна удвоенному его росту, и он поступил так же, как накануне, и совершил молитву аль-‘аср. Затем он пришёл к нему, когда солнце зашло, и он поступил так же, как накануне, и совершил молитву аль-магриб. Мы поспали, затем встали, затем снова поспали, и он пришёл к нему, и он поступил так же, как накануне, и совершил молитву аль-‘иша. Затем он пришёл к нему, когда заря протянулась и наступило утро, а звёзды были видны и переплетались, и он поступил так же, как накануне, и совершил утреннюю молитву. Затем он сказал: «Между этими двумя молитвами — время».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Юсуф ибн Вадих) аль-Хашими, Абу Йа‘куб аль-Басри аль-мукаттиб, надёжный (сика), из [10-го поколения].
Передавал от Му‘тамира ибн Сулеймана, Кудамы ибн Шихаба, Умара ибн Али ибн Мукаддама и других. От него передавал ан-Насаи, а также передавал через Закарию ас-Сиджзи от него, Абу Хатим, Ибн Ясин и другие.
Абу Хатим сказал: «Его положение — правдивость». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Масляма сказал: «Нет в нём вреда». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Умер в 250 году, а аль-Бухари сказал: умер в 251 году. Так в «Тахзиб ат-Тахзиб». Составитель передаёт от него исключительно (среди авторов шести сборников).
2 — (Кудама ибн Шихаб) — с даммой над «каф» и облегчённым «даль» — аль-Мазини аль-Басри, правдивый (садук), из [8-го поколения].
Абу Зур‘а сказал: «Нет в нём вреда». Абу Хатим сказал: «Его положение у меня — положение правдивости». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Возможно, он противоречил (другим)». Составитель передаёт от него исключительно; у него есть только этот один хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах), как указано в «Тахзиб ат-Тахзиб».
3 — (Бурд ибн Синан), Абу аль-‘Аля ад-Димашки, переселившийся в Басру, вольноотпущенник курайшитов, правдивый (садук), обвинённый в кадаризме, из [5-го поколения].
Ан-Насаи упомянул его в шестом разряде учеников Нафи‘а. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Хорош по хадису». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный». Духайм, ан-Насаи и Ибн Хираш сказали: «Надёжный». Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «Нет вреда в его хадисе, он был шамийцем». Ибн аль-Джунайд передал от него нечто подобное, а также сказал: «Он бежал из Шама из-за убийства аль-Валида ибн Язида, поэтому от него слушали жители Басры». Йазид ибн Зурай‘ сказал: «Я не видел шамийца более надёжного, чем Бурд». Йа‘куб ибн Суфьян сказал: «Я спросил Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима: кто из учеников Мак-хуля выше?» Он упомянул группу, затем сказал: «Но Бурд ибн Синан — из крупнейших среди них». Ан-Насаи сказал однажды: «Нет в нём вреда». Абу Зур‘а сказал: «Нет в нём вреда», а также сказал: «Был правдив в хадисе». Абу Хатим сказал: «Был правдив, кадарит». Ад-Дарими передал от Али ибн аль-Мадини: «Бурд ибн Синан слаб». Абу Дауд сказал: «Придерживался взгляда кадаритов». Абу Хатим также сказал: «Не крепкий», а в другой раз сказал: «Был правдив в хадисе». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Амр ибн Али сказал: умер в 135 году. Аль-Бухари приводил от него в «аль-Адаб аль-муфрад», а также четверо (авторов сборников сунан).
4 — (Атаъ ибн Абу Рабах) Аслам аль-Макки, надёжный, знающий фикх, добродетельный, однако много передаёт с иршалом (без указания непосредственного передатчика), из [3-го поколения]; упомянут ранее под номером 112/154.
5 — (Джабир ибн Абдуллах) аль-Ансари, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), 31/35. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что это один из пятизвенных иснадов составителя.
Среди них: что его передатчики надёжны, и что среди них — двое басрийцев (Юсуф и Кудама), один дамаскинец (Бурд), один мекканец (Атаъ) и один мединец (Джабир).
Среди них: что его шейх и шейх его шейха относятся к тем, кого составитель передаёт исключительно, и данная глава — первое место, где они упомянуты, и что у Кудамы нет у него ничего, кроме этого одного хадиса.
Среди них: что здесь имеется передача одного последователя (табиъ) от другого последователя — Бурда от Атаъ.
Среди них: что Джабир — один из семи передатчиков многочисленных хадисов; он передал 1540 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Джабира ибн Абдуллаха) ибн Амра ибн Харама аль-Ансари ас-Салями (да будет доволен им Аллах) (что Джибриль) — мир ему, — ранее говорилось о разных формах произношения его имени в разборе хадиса (494) — (пришёл к Пророку ﷺ, обучая его временам молитв) — обстоятельственное предложение в позиции винительного падежа, относящееся к действующему лицу глагола «пришёл» (атаа) — (и Джибриль вышел вперёд, а Посланник Аллаха ﷺ был позади него) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния, относящееся к «Джибрилю». Внешний смысл этого хадиса указывает на то, что сподвижники не видели Джибриля, мир ему, в то время, и поэтому Пророк ﷺ выходил вперёд перед ними, чтобы они следовали его действию, поскольку они не знали о перемещениях Джибриля и о том, как он совершает молитву. Возможно также, что они видели его, и Пророк ﷺ выходил вперёд лишь для того, чтобы произносить такбир вслух для передачи его людям. Возможно также, что это указание на допустимость того, чтобы молящийся следовал за тем, кто сам следует за другим, как будет разъяснено на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. Первое предположение представляется более очевидным. И Аллах знает лучше.
(а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния, относящееся к «Посланнику Аллаха», причём связующим элементом здесь служит союз «и» («вав»), как и в предыдущем предложении, которое связано и союзом, и местоимением, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И предложение состояния, помимо того, что предшествовало, [связывается] союзом «вав», либо скрытым местоимением, либо и тем и другим».
Выдающийся учёный ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «Имамство Джибриля было по велению Всевышнего Аллаха, поэтому следование Пророка ﷺ за ним, и следование людей — это следование того, на кого возложена обязательная молитва, за тем, на кого также возложена обязательная молитва; поэтому не является правильным опираться на этот хадис в доказательство допустимости того, чтобы совершающий обязательную молитву следовал за совершающим добровольную». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: однако хотя этот хадис и не является прямым текстовым доказательством по данному вопросу, у неё есть иные доводы, такие как хадис об имамстве Му‘аза (да будет доволен им Аллах) над своим народом после того, как он молился вместе с Пророком ﷺ. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
(и совершил молитву аз-зухр, когда солнце склонилось) от середины небосвода. В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах и его отцом) об имамстве Джибриля говорится: «И он совершил молитву аз-зухр в первый раз, когда тень стала равна ремню сандалии (шираак)». Аш-шираак — с кясрой над «шин» — один из ремешков сандалии, находящихся на её верхней стороне. Упоминание шираак здесь не служит для точного определения и обусловливания, а лишь потому, что склонение солнца не проявляется при меньшей длине тени.
Под склонением (заваль) подразумевается то, что становится очевидным для нас, а не действительное склонение солнца как таковое, ибо оно предшествует тому, что становится очевидным; однако это не принимается во внимание, и обязанность (совершения молитвы) связывается, а время наступает именно с тем склонением, которое становится очевидным для нас. Так что если бы кто-то начал произносить вступительный такбир…
«...» полуденной молитвой до появления зенита, а затем зенит наступил сразу после этого или в течение неё, — то полуденная молитва не будет действительной, даже если такбир в действительности имел место после зенита, но до того, как это стало для нас очевидным. Об этом упомянул имам аль-Харамайн и другие, которые сказали: что же касается времени до появления тени, то оно считается частью времени зенита (истива). Он сказал: то же самое касается утренней молитвы: если кто-то произвёл иджтихад в её отношении, и заря взошла таким образом, что стало известно о её наступлении, то это засчитывается как её наступление, но если это произошло в такое время, когда наблюдателю невозможно было увидеть ясно наступление зари, то утренняя молитва не будет действительной. И Аллах знает лучше. Так сказано в «аль-Маджму», том 3, с. 20–21.
Его слово («и пришёл к нему [Джибриль], когда тень стала равна его росту») — слово «шахс» (بفتح فسكون, с фатхой и сукуном) означает силуэт человека, который видно издалека, а затем это слово стало применяться к самой сущности человека. Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: не называется «шахсом» ничто, кроме составного тела, имеющего очертания и высоту. Так сказано в «аль-Мисбахе». Смысл же таков: когда тень вещи стала равна самой вещи.
(«И совершил [Джибриль]») то есть сделал (то же, что сделал») в полуденной молитве, а затем разъяснил своё действие словами («и выступил вперёд Джибриль, а Посланник Аллаха ﷺ — позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил») молитву («послеполуденную, затем пришёл к нему, когда солнце «обязалось»») то есть закатилось («и выступил вперёд Джибриль, а Посланник Аллаха ﷺ — позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил вечернюю молитву, затем пришёл к нему, когда исчезли сумерки») а имеется в виду красная заря, как было упомянуто ранее («и выступил вперёд Джибриль, а Посланник Аллаха ﷺ — позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил ночную молитву, затем пришёл к нему, когда раскололась заря») то есть взошла («и выступил вперёд Джибриль, а Посланник Аллаха ﷺ — позади него, а люди — позади Посланника Аллаха ﷺ, и он совершил утреннюю молитву») то есть предрассветную молитву («затем пришёл к нему на второй день, когда тень человека стала равна его росту») то есть равна его высоте и подъёму («и он совершил полуденную молитву») на второй день.
Имеется в виду, что он пришёл к нему во время, близкое к тому, когда тень человека равна ему, так что окончание совершения полуденной молитвы совпало с моментом, когда тень человека стала равна ему, — а не то, что он пришёл в момент окончания [полного роста] тени, а затем совершил полуденную молитву после этого. Это отличается от того, что было сказано выше о послеполуденной молитве в первый день, где имелось в виду, что он пришёл к нему при окончании тени, и совершил послеполуденную молитву после этого. Поэтому у тех, кто утверждает об общности времени полуденной и послеполуденной молитв, нет опоры на внешний смысл этого хадиса, как уже было подробно разобрано при разборе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) об имамстве Джибриля (мир ему) под номером (502). Обрати на это внимание, и Аллах знает лучше.
(«Затем пришёл к нему, когда тень человека стала равна двум его ростам, и он поступил так же, как поступил накануне, и совершил послеполуденную молитву») на второй день («затем пришёл к нему, когда солнце «обязалось»») то есть закатилось (« и он поступил так же, как поступил накануне, и совершил вечернюю молитву»). В этом содержится указание на то, что он совершил вечернюю молитву в оба дня в одно и то же время — на закате солнца, и на это опирались те, кто говорит, что у вечерней молитвы есть только одно время. Так говорили Малик, аль-Авзаи и аш-Шафии в новом мнении. Они сказали: у неё одно время, определяемое продолжительностью её совершения с исполнением её условий. А ас-Саури, приверженцы мнения (асхаб ар-ра’й), Ахмад и Исхак сказали: конец времени вечерней молитвы — исчезновение сумерек, и это более достоверное из двух мнений. Разбор этого вопроса с доказательствами будет приведён в «Главе о конце времени вечерней молитвы» (15/522), если пожелает Аллах Всевышний.
(«И мы уснули») с касрой над «нун» (نِمْنَا), потому что изначальная форма слова — «навимна» (نَوِمْنَا), как «фарихна», затем кясра срединной буквы корня перенесена на первую букву, затем срединная буква была опущена из-за встречи двух сукунов, и получилось «нимна». Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в «Ламийят аль-аф’аль» (размер басит):
«Перенеси на первую букву трёхбуквенного [глагола] форму срединной буквы, если она неправильная и связана с «та» местоимения…
…или его «нун», и если она была с фатхой, то замени её на однородную с той срединной буквой, перенеся её».
Я обратил на это внимание, хотя оно и очевидно, из-за распространённости ошибки в этом слове даже среди учащихся, не говоря уже о простолюдинах, которые говорят «нумна» с даммой над «нун».
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: внешний смысл этого указывает на то, что Джабир присутствовал на этой молитве, однако известно, что эта молитва имела место в Мекке до переселения. Поэтому либо следует сказать, что эти слова принадлежат тому, от кого Джабир услышал хадис, а затем Джабир передал его в форме рассказа, либо следует сказать о повторении этого события, как я упоминал в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). А согласно второму мнению, слова Джабира «обучая его временам молитв» следует понимать как усиление точности и запоминания. И Аллах знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: второе предположение более очевидно, потому что его слово «мы уснули» явно указывает на то, что он присутствовал при этом событии. И Аллах знает лучше.
(«И мы уснули, затем встали, затем уснули, затем встали») — очевидно, что имеются в виду находившиеся в мечети в ожидании ночной молитвы, то есть они из-за долгого ожидания её уснули в мечети, затем проснулись, затем снова уснули, затем проснулись. Это указывает на её отсрочку на второй день, и её приблизительное время подтверждается в предстоящем риваяте Джабира (да будет доволен им Аллах) через Вахба ибн Кайсана (17/536), где он сказал: «Затем пришёл к нему для ночной молитвы, когда прошла треть ночи» («и поступил так же, как поступил накануне, и совершил ночную молитву, затем пришёл к нему, когда заря протянулась») то есть удлинилась («и настало утро») то есть наступил рассвет, что подтверждает смысл выражения «заря протянулась» («а звёзды были видны») предложение, находящееся в положении обстоятельства образа действия при подлежащем глагола «пришёл», то есть при том положении, что звёзды были видимы («переплетены») то есть многочисленны и сплочены, и имеется в виду, что заря была в начальной стадии своего рассвета. Это согласуется с приведённым ранее хадисом Абу Хурайры (502): «Затем пришёл к нему на следующий день, и совершил с ним утреннюю молитву, когда рассвело немного».
Ас-Синди сказал: возможно, он не стал ждать полного рассвета из-за продолжительности чтения, так что окончание молитвы совпало с рассветом, и таким образом конец времени определился окончанием второй [молитвы], подобно тому как её начало определилось началом первой. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Если ты скажешь: это противоречит тому, что будет приведено в предстоящем риваяте Джабира (526), где сказано: «Затем пришёл к нему для утренней молитвы, когда рассвело сильно».
Ответ: описание рассвета усилением там относится к первому дню, ведь Джибриль пришёл к нему в первый день, когда взошла заря, а пришёл к нему во второй день позже, когда распространился свет, но распространение это не достигло того, чтобы затмить видимость звёзд.
Итог таков, что его молитва на второй день имела место в период рассвета, при котором ещё сохранялось переплетение звёзд, то есть в начале рассвета, но относительно первого дня это было позже, поскольку свет уже распространился, и поэтому это описано усиленным выражением рассвета — там, где сказано: «когда рассвело сильно». И Аллах знает лучше.
(«И поступил так же, как поступил накануне, и совершил утреннюю молитву, затем сказал: то,») слово-связка со значением «который», подлежащее, а его слово («что между этими двумя») стоит в винительном падеже как обстоятельство места, связанное с опущенным глаголом, служащим придаточным для «то», то есть время, которое установилось между этими двумя, а «этими двумя» — указательное местоимение для двойственного числа женского рода в родительном падеже, а его слово («двумя молитвами») является определением к указательному местоимению, либо заменой, либо поясняющим приложением, как сказал кто-то:
«Определённое артиклем «аль» после указания — выступает как определение, пояснение или замена».
Имеется в виду вид молитвы, то есть молитвы, совершённые в течение двух дней, а его слово («время») — сказуемое подлежащего, то есть время, установившееся между этими двумя молитвами, — есть время для совершения пяти обязательных молитв, предписанных Аллахом Всевышним.
Если скажут: это подразумевает, что начало и конец не являются временем для неё.
Отвечается: поскольку он совершил молитву в начале времени и в его конце, разъяснение было получено действием, и осталась нужда в разъяснении того, что находится между началом и концом, поэтому он разъяснил это словом, объединив таким образом обучение действием и словом. Об этом уже было подробно сказано в разборе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) (502). И Аллах Всевышний знает лучше, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест его приведения у составителя:
Он привёл его здесь (513) и в «аль-Кубра» (1507) от Юсуфа ибн Вадиха, от Кудамы ибн Шихаба, от Бурда, от Атаа, от него, а в (526) «аль-Муджтаба» и (1508) «аль-Кубра» — от Суайда ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Хусайна ибн Али ибн Хусайна, от Вахба ибн Кайсана, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Что касается пути через Атаа, то он относится к его отдельным передачам, а что касается пути через Вахба, то его привёл ат-Тирмизи в «Молитве» после хадиса Ибн Аббаса — от Ахмада ибн Мухаммада ибн Мусы, от Ибн аль-Мубарака, через него, и сказал: «И привёл подобие хадиса Ибн Аббаса по смыслу, но не упомянул в нём слова «во время послеполуденной молитвы накануне»». Абу Иса сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих). А Мухаммад — то есть аль-Бухари — сказал: самое достоверное из всего, что есть о временах молитв, — это хадис Джабира от Пророка ﷺ.
Он сказал: и хадис Джабира о временах молитв передали также Атаа ибн Абу Рабах, Амр ибн Динар и Абу аз-Зубайр от Джабира ибн Абдуллаха, от Пророка ﷺ, подобно хадису Вахба ибн Кайсана от Джабира от Пророка ﷺ. Конец слов ат-Тирмизи, т. 1, с. 101. Польза этого хадиса уже была изложена в разборе хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) (502) — обратись к нему, дабы прибавить в знании, а Аллах знает лучше.
Вопрос четвёртый: о разногласии учёных относительно конца времени послеполуденной молитвы (аср). Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: они разошлись во мнениях относительно конца времени аср. Малик сказал: конец времени аср — когда тень каждого предмета становится равной двум его длинам, после того как тень стала равной одной длине в момент, когда солнце начало клониться (зенит). Это, по нашему мнению, следует понимать как относящееся к предпочтительному времени, и пока солнце белое и чистое, это предпочтительное время для молитвы аср, по его мнению и по мнению остальных учёных.
Учёные единогласны в том, что тот, кто совершил аср, когда солнце белое и чистое, не приобрело желтизны, совершил её в предпочтительное время, и в этом довод, что у них соблюдение двойной длины тени является лишь желательным (мустахабб).
Ас-Саури (да помилует его Аллах) сказал: если он совершил её, а солнце ещё не изменилось, то это ему достаточно, но мне более любимо, чтобы он совершал её, когда тень его равна его длине, до того как она станет равна двум длинам.
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: начало её времени летом — когда тень каждого предмета превышает его длину хоть чем-то. А кто отложил аср, пока тень каждого предмета не превысила двух его длин летом, или подобной меры зимой, тот упустил предпочтительное время, но нельзя сказать, что он упустил время аср абсолютно, как это допустимо сказать про того, кто отложил зухр до того, как тень каждого предмета превысила его длину. Он сказал: и сказал я это на основании хадиса Абу Хурайры от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто застал один ракаат из аср до захода солнца, тот застал её».
Абу Умар сказал: аш-Шафии определил предпочтительное время на основании хадиса о том, как Джибриль совершал имамство, и хадиса аль-Аляа от Анаса «это молитва лицемеров» (1) и подобных им сообщений, но не утверждал категорически, что время её вышло, из-за упомянутого хадиса Абу Хурайры. Мазхаб Малика подобен этому.
Аш-Шафии следовало бы не объединять зухр и аср по времени для людей, находящихся в состоянии крайней нужды, поскольку время зухр у него выходит с полным равенством тени длине предмета, но время аср у него — время благополучия и устойчивого положения, не выходящее за пределы того, что о нём сказано. А что касается людей крайней нужды, то их времена подобны временам путника из-за оправдания путешествием и его необходимости, а путешествие у него объединяет две дневные молитвы и две ночные молитвы.
Что же касается Малика, то от него передали Ибн Вахб и другие, что конец времени зухр и аср — заход солнца, и это же мнение Ибн Аббаса и Икримы абсолютно. А риваят Ибн Вахба от Малика об этом его сторонники относят к людям крайней нужды, таким как потерявший сознание и подобным ему. А Ибн аль-Касим передал от Малика: конец времени аср — пожелтение солнца.
Абу Юсуф и Мухаммад сказали: время аср — когда тень каждого предмета равна его росту, и она продолжается, превышая его рост, до тех пор, пока солнце не изменится.
Абу Саур сказал: начало её времени — когда тень каждого предмета равна его длине после зенита, и она продолжает возрастать явным образом, пока солнце не пожелтеет, и это же мнение Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: конец времени аср — пока солнце не пожелтело (1). Довод тех, кто придерживается этого мнения: хадис Абдуллаха ибн Амра от Пророка ﷺ, что он сказал: «время аср — пока солнце не пожелтело» (2), передал его Катада от Абу Аюба аль-Азди от него.
Исхак ибн Рахавайх сказал: конец времени аср — когда молящийся застаёт из неё один ракаат до захода солнца, и это же мнение Дауда для всех людей — оправданного и неоправданного, находящегося в нужде и в благополучии, но лучшим по его мнению и по мнению Исхака также является начало времени.
Аль-Авзаи сказал: если он совершил один ракаат до её захода и один ракаат после захода, то он застал её.
Их довод — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто застал один ракаат из аср до захода солнца, тот застал аср…» и далее хадис (3). Конец краткого изложения того, что сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) в своей книге «ат-Тамхид», т. 8, с. 76-79.
(2) Придёт у автора (522).
(3) Придёт у автора в следующей главе.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: наиболее предпочтительным для меня является мнение тех, кто сказал, что конец времени аср — заход солнца, так что кто застал один ракаат из аср, тот застал аср. И это предпочтительнее, потому что при этом сходятся все доводы: хадис Джибриля «время — между двумя временами» и хадис «время аср — пока солнце не пожелтело» относятся к разъяснению предпочтительного времени, а не к охвату времени крайней необходимости и допустимости, а хадис «кто застал один ракаат из аср, тот застал аср» относится к разъяснению времени крайней необходимости и допустимости. И такое объединение доводов предпочтительнее мнения тех, кто говорит, что хадис Джибриля отменён, потому что к отмене не обращаются при возможности объединения, равно как и к предпочтению одного довода над другим не обращаются при возможности объединения. И это объединение подтверждает хадис «это молитва лицемера», упомянутый ранее (511): кто был оправдан, для того время продолжается до захода солнца, а кто не был оправдан, для того время продолжается до двух длин тени, пока солнце белое и чистое; а если он отложил её до пожелтения и после этого, то его молитва становится той молитвой лицемера, о которой говорится в хадисе. Это извлечено из «Найль» т. 2, с. 34-35.
Итог: предпочтительное время аср заканчивается с пожелтением солнца, а время допустимости продолжается до конца дня, но если это без оправдания, то допустимость сопряжена с нежелательностью. А Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.