14 - задержка магриба
То есть это глава, где приводится хадис, указывающий на задержку молитвы магриб.
Очевидно, что автор приводит в качестве довода о задержке магриба этот хадис Абу Басры, однако он не является достоверным.
Напротив, под «появлением свидетеля» подразумевается иносказание о закате солнца, ибо с его закатом появляется свидетель, как это будет разъяснено далее, если Аллах пожелает.
521 - сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Хайра ибн Нуайма аль-Хадрами, от Ибн Хубайры, от Абу Тамима аль-Джайшани, от Абу Басры аль-Гифари, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву аср в аль-Мухаммасе и сказал: «Эта молитва была предложена тем, кто был до вас, и они пренебрегли ею. А кто сохранит её, тому будет двойная награда. И нет молитвы после неё, до тех пор пока не появится свидетель»».
Свидетель — это звезда.
Передатчики иснада: шесть
1 - (Кутайба) ибн Саид аль-Багляни, Абу Раджа, надёжный (сика), твёрдый (сабт), упомянут ранее в 1/1.
2 - (аль-Лейс) ибн Саад, Абу аль-Харис аль-Фахми аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из [7-го поколения], упомянут ранее в 31/35.
3 - (Хайр ибн Нуайм) ибн Мурра ибн Курайб аль-Хадрами, Абу Нуайм, а также говорят: Абу Исмаил аль-Мисри, судья Барки, правдивый (садук), знаток фикха, умер в 137 году, из [6-го поколения]. Передавали от него Муслим, Абу Дауд в своих «Мурасиль» и ан-Насаи.
Передавал он от Абдуллаха ибн Хубайры, Сахля ибн Муалля ибн Анаса, Абу аз-Зубайра, Атаа и других.
А от него передавали Амр ибн аль-Харис, Ибн Лахиа, аль-Лейс, Язид ибн Абу Хабиб, Саид ибн Абу Аюб и другие.
Сказал Абу Зурʻа: правдивый, нет в нём вреда. Сказал Абу Хатим: достойный. Сказал Дамам ибн Исмаил от Язида ибн Абу Хабиба: я не встречал среди судей Египта более знающего в фикхе, чем он. Сказал Ибн Юнус: умер в 137 году. Признали его надёжным автор и Ибн Хиббан. У Муслима есть от него только хадис данной главы, а у автора — этот хадис и хадис относительно слов Всевышнего: «И десять ночей» [аль-Фаджр, аят 2].
Аль-Хадрами: с фатхой в начале, ра, и сукуном на «даль» с точкой — относится к Хадрамауту, стране на дальнем краю Йемена, и племени. Сказано в «Любб аль-Любаб», т. 1, с. 249.
4 - (Ибн Хубайра) — это Абдуллах ибн Хубайра ибн Асад ибн Кахлан, ас-Сабаи — с фатхой на «син» несогласной и «ба», затем хамза мактуса — аль-Хадрами, Абу Хубайра аль-Мисри, надёжный, из [3-го поколения].
Сказал Абдуллах ибн Ахмад от своего отца: надёжный. Сказал Абу Дауд: известный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Сика».
Признал его надёжным Якуб ибн Суфьян, и в «Сахихе» Муслима по пути от Ибн Исхака: рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб от Хайра ибн Нуайма аль-Хадрами, от Абдуллаха ибн Хубайры ас-Сабаи, и он был надёжным. Сказал Ибн Юнус: родился в год объединения общины (Год примирения аль-Хасана и Муавии, 41 год), умер в 126 году в возрасте 85 лет. Передавали от него Муслим и четверо. И Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание:
Это то, что я привёл под этими двумя именами: Хайр ибн Нуайм и Ибн Хубайра — так это в индийской рукописи, и это верно, что соответствует тому, что в «Сахихе» Муслима, т. 6, с. 113, с толкованием ан-Навави, и это то, что в «Тухфат аль-Ашраф», т. 3, с. 84. А в египетской рукописи встречается: Халид ибн Нуайм, от Ибн Джубайры с «джим» и «ба» в уменьшительной форме — и это искажение, как на это указал аль-Хафиз аль-Мунзири, и передал это от него ас-Суюти в «Захр ар-Раба», т. 1, с. 259, однако у него также встречается искажение во втором имени, ибо он сказал: от Абу Хубайры, тогда как верно: от Ибн Хубайры. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний — покровитель успеха.
5 - (Абу Тамим аль-Джайшани) Абдуллах ибн Малик ибн Абу аль-Асхам — с двумя несогласными буквами, — известен по своей кунье, аль-Мисри, йеменского происхождения, надёжный, мухадрам (застал и джахилию, и ислам), из [2-го поколения].
Родился он и его брат Юсуф при жизни Пророка ﷺ, и переселился во времена Умара.
Сказал Усман ад-Дарими от Ибн Маина: надёжный. Сказал Язид ибн Абу Хабиб от Марсада: он был из самых усердных в поклонении жителей Египта. Упомянул его Ибн Хиббан в «Сика». Сказал Абу Юнус: читал Коран у Муаза в Йемене, и присутствовал при завоевании Египта. Упомянул его Якуб ибн Суфьян среди надёжных передатчиков от жителей Египта. Сказал аль-Иджли: египтянин, таби, надёжный. Сказал Ибн Саад: был надёжным, умер давно. Упомянул его ад-Дулаби среди сподвижников в «Книге кунья». Сказал аль-Хафиз: возможно это из-за того, что он застал (эпоху Пророка).
Сказал Ибн Юнус: умер в 77 году. Передавали от него Муслим, Абу Дауд в «аль-Кадар», ат-Тирмизи, автор и Ибн Маджа. Сказал аль-Хафиз: не отметил ему аль-Мизи признак аль-Бухари, но он передал от него сообщение через риваят Абу аль-Хайра аль-Язани от него, и это относится к молитве, и упомянул его аль-Мизи в «аль-Атраф» в биографии Абу аль-Хайра от Укбы ибн Амира. Конец. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 5, с. 379-380.
Аль-Джайшани: с фатхой в начале и «шин» несогласной — относится к Джайшан, племени из Йемена, и месту. Конец. «Любб», т. 1, с. 229.
6 - (Абу Басра аль-Гифари) с фатхой на «ба» несогласной и сукуном на «сад» — Хумайль ибн Басра ибн Абу Басра, Ваккас ибн Хаджиб ибн Гифар, передавал от Пророка ﷺ и от Абу Зарра. А от него передавали Амр ибн аль-Ас, Абу Хурайра, Абу аль-Хайр Марсад аль-Язани, Убайд ибн Джубайр, Абд ар-Рахман ибн Шумаса, Абу Тамим аль-Джайшани и другие. Сказал Ибн Юнус: присутствовал при завоевании Египта, и выделил там участок земли, и умер там, и был похоронен на его кладбище.
Имя его вызвало разногласие: говорят Хамиль с фатхой на «ха», сказал это ад-Дараварди в своём риваяте, и упомянул Ибн аль-Мадини от некоторых гифаритов, что это искажение, и упомянул аль-Бухари, что это ошибка. Говорят: Хумайль с даммой, и на этом большинство, и это подтвердили Ибн аль-Мадини, Ибн Хиббан, Ибн Абд аль-Барр, Ибн Макула, и они передали согласие на этом, и другие.
Говорят: Джамиль с «джим», сказал это Малик в хадисе Абу Хурайры, когда он вышел к горе Тур, и упомянули аль-Бухари и Ибн Хиббан, что это ошибка. Говорят, что имя его — Зайд, передал это аль-Баруди. Говорят также о нём: Басра ибн Абу Басра, как бы наоборот. Передавал от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи. И Аллах знает лучше. Конец. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 3, с. 56.
Сказал Мусаб аз-Зубайри: у Хумайля, Басры и его деда Абу Басры была сподвижническая связь (сухба). Конец. «аль-Исаба», т. 1, с. 293.
Аль-Гифари: с касрой и облегчённой «фа», и «ра» — относится к Гифар ибн Малику ибн Дамра ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана. Конец. «Любб», т. 2, с. 134. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора.
Среди них: что все его передатчики надёжны.
Среди них: что он мусаллас (цепочка) через египтян, кроме его шейха, который является багланийцем.
Среди них: передача таби от таби — Ибн Хубайра от Абу Тамима.
Среди них: что Хайр ибн Нуайм, Ибн Хубайра, Абу Тамим и Абу Басра — эта глава является первым местом их упоминания.
Среди них: что в нём есть «сообщил нам», «рассказал нам» и «анъана» из формул передачи, и все они указывают на непрерывность (иттисаль) — согласно преобладающему мнению относительно «ан», если она не исходит от передатчика, известного тадлисом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(«от Хайра ибн Нуайма аль-Хадрами, от») Абдуллаха («ибн Хубайры») — это верное написание, а в египетской рукописи встречается: от Халида ибн Нуайма, от Ибн Джубайры, и это искажение, как упомянуто выше («от Абу Тамима аль-Джайшани») Абдуллаха ибн Малика («от Абу Басры аль-Гифари») Хумайля — в уменьшительной форме — ибн Басры, согласно верному мнению, что он («сказал: совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ») молитву («аср в аль-Мухаммасе») с даммой на «мим», фатхой на «ха» с точкой, затем фатхой на удвоенном «мим». Говорят также: с фатхой на «мим», сукуном на «ха», и касрой на «мим» после неё, а в конце — «сад» несогласная: название известного места. Конец. «Шарх Муслим», т. 6, с. 113, и «Миркат аль-Мафатих», т. 3, с. 476.
А в «Кк» и его толковании, т. 4, с. 390: аль-Махмис, как «манзиль», и огласовал его ас-Саагани как «мак'ад»: название пути на горе Айр в направлении Мекки, да хранит её Аллах Всевышний.
И упомянуто это в хадисе. Сказал Абу Сахр аль-Хузали (размером тавиль):
«Он покрыл гору Айр, и продолжались его дожди... а от Мухаммиса аль-Хаджаджа не отклоняется он».
Конец.
А у Ахмада по пути от Ибн Лахиа от Ибн Хубайры: совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ в одной из их долин, называемой аль-Мухаммас, молитву аср...
(Он сказал:) У Муслима: «то сказал», а у Ахмада: «а когда закончил (молитву), сказал» (Поистине, эта молитва) то есть молитва аср (была представлена) — глагол в форме страдательного залога; говорят: «‘арада ‘алейхи-шшай’а» — показал ему эту вещь. Так у «К» [аль-Кари].
(тем, кто был до вас) то есть иудеям и христианам. Сказал аль-Кари.
(но они пренебрегли ею) то есть не выполняли того, что она требует, и не сохраняли её должным образом, и за это Аллах Всевышний погубил их; так остерегайтесь же быть подобными им. Поэтому Всевышний сказал: «Оберегайте молитвы, и особенно среднюю молитву» (сура «Аль-Бакара», 238), то есть, согласно достоверному мнению, аср — она особо выделена сохранением. Сказал аль-Кари.
В одной из версий Ахмада: «и стали медлить с ней, и оставили её».
(а кто сохранял её) а у Муслима: «то кто сохранял» — с буквой «фа», а у Ахмада: «то кто из вас совершал её» (тому награда двойная) одна — за сохранение её, в отличие от тех, кто был до них, а вторая — награда за само деяние, как и за прочие молитвы. Сказал ат-Тыби. Или: одна награда за сохранение обряда поклонения, а другая — за оставление торговли и купли-продажи из воздержанности, ибо время аср было временем их рынка и занятости делами. А Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: одна — за её достоинство, поскольку она — средняя молитва, а другая — за сохранение её; и то, что прочие молитвы разделяют с ней это (достоинство), не влияет на выделение её совокупностью обоих (оснований). Так в «аль-Миркат», т. 3, с. 139.
Сказал составитель: то, что сказал ат-Тыби, ближе (к истине), и Аллах знает лучше.
(и нет молитвы после неё) то есть после молитвы аср (пока не взойдёт свидетель) — с даммой над «лям»; говорят: «таляат аш-шамс» — взошло солнце, «тулу‘ан», от глагола по образцу «ка‘ада», и «матла‘» — с фатхой над «лям» и с кясрой — всё, что появилось для тебя сверху, то и «взошло» для тебя. Это иносказание о закате солнца, ибо с закатом его появляется свидетель.
(а свидетель — это звезда) — подлежащее и сказуемое. Названа свидетелем, поскольку она свидетельствует ночью и присутствует; отсюда же говорят о молитве магриб: «молитва свидетеля». Допустимо также понимать это как метафору: звезда при её появлении с наступлением ночи сравнена со свидетелем, посредством которого устанавливаются притязания (в суде). Сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах; приведено это в «аль-Миркат».
В «Лисан аль-араб» (сказано): передал Шамир в хадисе Абу Айюба аль-Ансари (1), что он упомянул молитву аср, а затем сказал: «и нет молитвы после неё, пока не увидят свидетеля». Сказал: мы спросили Абу Айюба: что есть свидетель? Он сказал: звезда, — как будто она свидетельствует ночью, то есть присутствует и является видимой. А молитва свидетеля — это молитва магриб, таково её название. Сказал Шамир: это возвращается к тому, что разъяснил Абу Айюб, что это звезда.
А иной сказал: и называется эта молитва молитвой взора, потому что во время её видны звёзды неба, и взор способен различить звезду видимой, поэтому она названа молитвой взора.
А сказано также о молитве свидетеля: это молитва фаджр, потому что путешественник совершает её как присутствующий (шахид), не сокращая её. Сказал (в стихах, размером раджаз):
«И достигла она перед первым азаном Тайма, а рассвет — как меч шлифовщика,
перед молитвой свидетеля торопливого».
И передано от Абу Са‘ида ад-Дарира, что он сказал: молитва магриб называется свидетелем из-за равенства в ней проживающего и путешественника, и что она не сокращается. Конец из «Лисан», т. 4, с. 2349.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: истина, по-моему, в том, что он подразумевал словами «пока не взойдёт свидетель» закат солнца, потому что появление звезды и её видимость бывает только с закатом солнца. И это не противоречит предыдущим текстам о том, что он ﷺ совершал молитву магриб с закатом солнца.
Отсюда становится ясным, что довод автора, да помилует его Аллах Всевышний, этим хадисом на отложение молитвы магриб неочевиден, потому что отложение её бывает только тогда, когда звёзды рассыпались и засветились, а это не есть смысл хадиса; напротив, он прямо говорит о восходе, а восход не обязательно предполагает отложение, — он бывает и в самом начале захода солнца.
Итак, смысл хадиса совпадает с другими хадисами, разъясняющими совершение им ﷺ молитвы во время закате солнца. А если бы смысл хадиса был таким, как считал автор, то хадис был бы прямым текстом о недопустимости молитвы магриб, кроме как при отложении времени до тех пор, пока звёзды не рассыплются и не переплетутся, ибо слова «и нет молитвы» — это отрицание действительности молитвы, а это противоречит достоверным ясным хадисам о том, что время молитвы магриб наступает сразу с закатом солнца. К тому же отложение магриба до такого времени запрещено согласно хадису Абу Айюба и Укбы ибн Амира, восходящему (к Пророку) в форме марфу: «Моя община всегда будет благополучна» — или сказал: «на первозданной природе» — «пока они не откладывают магриб до переплетения звёзд». Передал Абу Дауд и Ахмад с достоверным иснадом.
И упомянул учёный ас-Синди, да помилует его Аллах, относительно слов «пока не взойдёт свидетель»: что это иносказание о закате солнца, ибо с его закатом появляется свидетель, а автор понял это как отложение магриба, и это далеко (от истины), ибо предел того, что можно извлечь, — это допустимость отложения, а не его обязательность; а если бы хадис понимался в этом смысле, то он указывал бы на обязательность, так пусть подумает над этим. Конец, т. 1, с. 260. И Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание:
его слово («а свидетель — звезда») — возможно, что это (продолжение) переданного текста, как явствует из версии Муслима и (версии) автора, а возможно, что это вставка (идрадж) одного из передатчиков, и на это указывает то, что в «Мусаде»: сказал Абдуллах ибн Ахмад: рассказал мне мой отец, рассказал нам Яхья ибн Исхак, сказал: сообщил мне Ибн Лахи‘а, сообщил нам Абдуллах ибн Хубайра, сказал: слышал я Абу Тамима аль-Джайшани, от Абу Басры аль-Гифари, сказал: совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ в одной из их долин, называемой аль-Махмас, молитву аср, и сказал: «Поистине, эта молитва — молитва аср — была представлена тем, кто был до вас, и они пренебрегли ею. Знайте же: кто совершает её, тому удваивается его награда двукратно. Знайте же: нет молитвы после неё, пока вы не увидите свидетеля».
Я спросил Ибн Лахи‘а: что есть свидетель? Он сказал: звезда; бедуины называют звезду свидетелем ночи. Конец. «Мусад», т. 6, с. 397.
Это указывает на то, что разъяснение исходит от Ибн Лахи‘а, а в его иснаде — Ибн Лахи‘а, о котором есть критические замечания.
А то, что вывел ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир», сказал: рассказал нам Ахмад ибн Абд аль-Ваххаб ибн Наджда аль-Хауты, рассказал нам Ахмад ибн Халид аль-Вахби, рассказал нам Мухаммад ибн Исхак, от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу Тамима аль-Джайшани, от Абу Айюба аль-Ансари, сказал: сказал Пророк ﷺ: «Поистине, эта молитва» — то есть аср — «была предписана тем, кто был до вас, и они пренебрегли ею. Кто из вас сохраняет её сегодня, тому даётся её награда двукратно, и нет молитвы после неё, пока не будет увиден свидетель» — то есть звезда. Так что по видимости это вставка (идрадж), и в её иснаде — передача «ан‘ана» от Ибн Исхака. И Аллах знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Басры аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, вывел Муслим.
Вопрос второй: о разъяснении места, где его привёл автор.
Вывел его здесь от Кутайбы, от аль-Лейса, от Хайра ибн Ну‘айма, от Абдуллаха ибн Хубайры, от Абу Тамима аль-Джайшани, от него (Абу Басры), только.
Вопрос третий: о том, кто вывел его вместе с ним.
Вывел его Муслим в «Молитве» от Кутайбы, от Лейса, — и от Зухайра ибн Харба, от Я‘куба ибн Ибрахима, от его отца, от Мухаммада ибн Исхака, от Язида ибн Абу Хабиба, — оба от Хайра ибн Ну‘айма с ним.
И вывел его Ахмад в своём «Мусаде», и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир».
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Из них: величие значения молитвы аср, поскольку она была представлена предшествующим общинам, и им было велено сохранять её.
Из них: достоинство этой общины, поскольку она выполнила сохранение молитвы, которую не выполнили предшествовавшие ей общины, и это — милость от Аллаха Всевышнего и содействие Его.
Из них: удвоение награды для того, кто сохраняет её вдвойне.
Из них: запрет молитвы после неё до захода солнца, и подробное разъяснение вопроса об этом запрете придёт в своей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
«Если я хочу исправления, насколько могу, то содействие моё — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».