33 - Глава о запрете молиться при восходе солнца
563 - Передал нам Кутайба ибн Саид, от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не выбирает нарочно [для молитвы] время восхода солнца и время его заката, чтобы молиться в это время»».
Передатчики иснада: четверо.
1 - (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи аль-Багляни, Абу Раджа, надёжный, твёрдый в передаче, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, довод (в хадисах), из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Адави аль-Мадани, надёжный, твёрдый, из [3-го поколения], упомянут ранее в 12/12.
4 - (Ибн Умар) Абдуллах, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что это один из четырёхзвенных иснадов автора, и это высший по числу передатчиков иснад, дошедший до него, и это 25-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Среди них: то, что все его передатчики — надёжные и достойные люди.
Среди них: то, что они относятся к тем, чьи риваяты признали все шесть имамов (составителей сборников).
Среди них: то, что они мединцы, кроме его шейха, который из Баглана.
Среди них: то, что этот иснад — самый достоверный иснад вообще: Малик от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), как это передано от аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Среди них: то, что его сподвижник — один из четырёх Абдулла (Абдулла), и один из семи многопередающих, он передал 2630 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не выбирает нарочно») — так в индийском издании в форме сообщения (хабар). Ас-Сухайли сказал: возможно, что это сообщение о установившемся положении шариата, то есть: пусть этого не будет никогда иначе. Приведено в «Фатх» т. 2, с. 73.
А в египетском издании — «لا يتحر» с усечением (джазм), и тогда это запретительная частица «ля».
В версии ас-Синди встречается «لا يتحسر» — с «син» и «ра» после «ха» без точек, то есть: пусть не проявляет слабости и тяжести в совершении молитвы в подобающее для неё время, так что по этой причине совершает её при восходе солнца или его закате из-за отложения её от подобающего времени. Так сказал ас-Синди.
А в «Тарх ат-Тасриб» сказано: «لا يتحرى» — и так же встречается в «Муватта» и в обоих «Сахихах» с сохранением алифа, хотя правильнее было бы его отбросить, чтобы это было признаком усечения (джазм), но сохранение — это «ишба‘» (продление звука), подобно словам Всевышнего: «إنه من يتقي ويصبر» [Юсуф: 90], по чтению с сохранением «я». См. т. 2, с. 182.
(فيصلي) — «фа-юсалли» — в форме винительного падежа (насб) как ответ на запрет, содержащийся в «ля йатахарра», подобно настояще-будущему времени, соединённому с «фа», как в выражении «ма татина фа-тухаддисна», в том смысле, что подразумевается отрицание и стремления к выбору времени, и молитвы обоих, либо подразумевается только отрицание молитвы. С точки зрения грамматики допустим и именительный падеж (рафа‘), то есть: пусть не выбирает нарочно молитву в такое-то время, — он [в таком случае] молится в нём [как бы констатация факта].
Ат-Тайби, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «ля йатахарра» — это отрицание в значении запрета, а «юсалли» стоит в винительном падеже, будучи ответом на него, и допустимо также, чтобы оно относилось к запрещённому действию. Тогда в первом случае запрещённое действие обусловлено (целью), а во втором — обусловленное действие запрещено. Смысл по второму варианту: пусть никто из вас не совершает нарочно действие, которое станет причиной совершения молитвы во время нежелательности. А по первому варианту — как если бы было сказано: «пусть не выбирает нарочно», и его спросили: «почему нам это запрещено?» — и был дан ответ: «из боязни, что вы будете молиться во время нежелательности».
Ибн Харуф сказал: в слове «فيصلي» допустимы три варианта: усечение (джазм) по сочинительной связи, то есть «пусть не выбирает нарочно и не молится»; именительный падеж (рафа‘) как обособление (после паузы), то есть «пусть не выбирает нарочно, — он [просто] молится»; и винительный падеж (насб) как ответ на запрет, и смысл тогда: «пусть не выбирает нарочно, будучи молящимся». Приведено в «Умдат аль-Кари» т. 5, с. 81.
Ат-Турбушти сказал: говорят «фулан йатахарра аль-амр», то есть он стремится к этому и намеренно ищет этого, отсюда слова Всевышнего: «فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا» [Джинн: 14], то есть: они устремились и намеренно искали. И говорят «йатахарра фулан аль-амр», когда он ищет то, что более подходящее (ахра).
Хадис допускает оба смысла: то есть либо «пусть не намеревается [молиться] во время, когда восходит солнце или заходит, чтобы молиться в это время», либо «пусть не молится в это время, полагая, что тем самым он поступает более подобающим образом». Первый смысл более выразителен и более сообразен с намеченным смыслом. Конец цитаты. Приведено в «аль-Миркат» т. 3, с. 124.
(При восходе солнца и при его закате) — в «Фатх» сказано: учёные разошлись в понимании этого. Одни сделали это разъяснением предыдущего хадиса — то есть хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) — и уточнением его смысла, сказав: молитва не является нежелательной после утренней (молитвы) и после послеполуденной, кроме как для того, кто намеренно совершает молитву с целью совпасть с восходом или закатом солнца. К этому склонились некоторые захириты, и это укрепил Ибн аль-Мунзир и привёл в его пользу доводы.
Муслим передал через путь Тавуса от Аиши, что она сказала: «Умар ошибся; Посланник Аллаха ﷺ запретил лишь намеренно выбирать (для молитвы) время восхода солнца и его заката». Конец цитаты. Некоторые укрепили это хадисом: «Кто застанет один рака‘ат утренней молитвы до восхода солнца, пусть присоединит к нему другой», — то есть было велено молиться в этот момент, что указывает на то, что нежелательность относится только к тому, кто намеренно выбрал молитву в это время, а не к тому, кому это выпало случайно.
А другие сделали это самостоятельным запретом и посчитали молитву нежелательной в эти времена независимо от того, было ли это намеренно или нет, и это мнение большинства. См. «Фатх» т. 2, с. 71-72.