36 - глава о снисхождении в отношении молитвы после послеполуденной (аср)
573 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Джарир, от Мансура, от Хиляля ибн Йисафа, от Вахба ибн аль-Аджда‘, от Али, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву после послеполуденной, кроме случая, когда солнце белое, чистое, высоко стоящее».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, довод (худжа), скончался в 238 году, из [10-го поколения], упомянут выше в 2/2.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, затем ар-Рази, надёжный, хафиз, из [8-го поколения], упомянут выше в 2/2.
3 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, довод, из [6-го поколения], упомянут выше в 2/2.
4 - (Хиляль ибн Йисаф) — с кясрой на подглазной букве, есть также огласовка с фатхой, и говорят: Исаф — аль-Ашджа‘и, вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, из [3-го поколения], упомянут выше в 39/43.
5 - (Вахб ибн аль-Аджда‘) аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, из [2-го поколения], передавали от него Абу Дауд и ан-Насаи.
Передавал от Умара, Али, а от него передавали Хиляль ибн Йисаф и аш-Ша‘би. Ибн Са‘д упомянул его в первом разряде жителей Куфы и сказал: «У него было мало хадисов». Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Аль-Иджли сказал: «куфиец, из числа последователей, надёжный».
6 - (Али) ибн Абу Талиб, Абу аль-Хасан аль-Хашими (да будет доволен им Аллах), упомянут выше в 74/91. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Среди них: что это иснад из шести передатчиков составителя.
Среди них: что все его передатчики надёжны, и относительно них есть согласие, кроме Вахба, которого передаёт только составитель и Абу Дауд, а Исхака не передавал Ибн Маджа.
Среди них: что они все куфийцы, кроме его шейха, который марвазиец, затем нишапурец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Али) ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Что он (сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ молитву после послеполуденной), а в версии аль-Байхаки: «Не молитесь после послеполуденной, кроме как если молитесь, а солнце ещё высоко».
(кроме случая, когда солнце белое, чистое) — ясное, не изменившееся от приближения к закату, так что это уточняющее определение к слову «белое», и таково же и его слово (высоко стоящее). А фраза «когда бывает» и далее толкуется как отглагольное существительное, стоящее в родительном падеже с подразумеваемым предлогом по аналогии, то есть: кроме как в состоянии белизны солнца, его чистоты и высоты.
Шафииты и ханбалиты приводили этот хадис в качестве доказательства допустимости добровольной молитвы, имеющей причину, после послеполуденной, пока солнце высоко, однако в хадисе нет указания на то, что это относится именно к молитве с причиной, — напротив, в нём указание на допустимость молитвы вообще после послеполуденной, пока солнце высоко.
Ханафиты же истолковали исключение, о котором говорится в хадисе этой главы, как относящееся к пропущенной обязательной молитве, погребальной молитве и подобным обязательным молитвам, ибо совершать их после послеполуденной, пока солнце высоко, не является предосудительным по единогласному мнению; а когда солнце приближается к закату, это тоже становится предосудительным. А некоторые из них истолковали это так, что смысл — запрет молитвы после наступления времени послеполуденной, кроме как если солнце ещё высоко, тогда совершается молитва аср; так что исключение относится только к обязательной молитве аср. Конец цитаты из «аль-Манхаль», т. 6, с. 169. И Аллах — покровитель успеха.
Сказал составитель: наиболее верным, по-моему, является то, что молитва вообще разрешена после молитвы аср, пока солнце чистое, ввиду достоверности данного хадиса, и он тогда уточняет (специфицирует) хадис: «нет молитвы после послеполуденной, пока не зайдёт солнце». И Аллах Всевышний знает лучше.
Раздел
Выдающийся исследователь (ан-Наззар), имам, глубокий знаток (аль-Джихбиз) Абу Мухаммад Ибн Хазм привёл в своей книге «аль-Мухалля» переданные хадисы о допустимости двух рак‘атов после послеполуденной, как возведённые (марфу‘), так и остановленные (мавкуф), и он превосходно и полезно это изложил, а я, если пожелает Аллах Всевышний, вкратце приведу их здесь для полноты пользы:
Он (да помилует его Аллах) привёл со своим иснадом через путь Муслима ибн аль-Хаджаджа от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял два рак‘ата после послеполуденной у меня». Привёл его Муслим, т. 1, с. 230. И это то, что придёт у составителя (574).
И через его же путь от Аиши, которая сказала: «Две молитвы Посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял в моём доме ни тайно, ни явно: два рак‘ата перед рассветной молитвой и два рак‘ата после послеполуденной». Передал Муслим, т. 1, с. 229, и это придёт у составителя (577).
И от неё же, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не оставлял два рак‘ата после послеполуденной». Передал Муслим.
И он привёл через путь аль-Бухари от Аиши, которая сказала: «Клянусь Тем, к Кому он ушёл — то есть Посланник Аллаха ﷺ, — он не оставлял их, пока не встретил Аллаха Всевышнего — имея в виду два рак‘ата после послеполуденной, — сказала: и он не встретил Аллаха, пока не стал тяжёл для молитвы (стоя)».
Это есть предел утверждённости в отношении них, и их передавали также Умм Салама и Маймуна, матери верующих, а также Тамим ад-Дари, Умар ибн аль-Хаттаб, Зайд ибн Халид аль-Джухани и другие, так что это стало передачей, достигшей степени таватур (массовой передачи), что даёт достоверное знание.
Он также привёл со своим иснадом от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, который сказал: «Муавия совершил с нами послеполуденную молитву, и увидел людей, молящихся (после неё), и сказал: что это за молитва? Они сказали: это фетва Абдуллаха ибн аз-Зубайра. И пришёл Абдуллах ибн аз-Зубайр с людьми, и Муавия сказал ему: что это за фетва, которую ты даёшь людям, чтобы они молились после послеполуденной? Ибн аз-Зубайр сказал: рассказала мне жена Посланника Аллаха ﷺ: «что он ﷺ молился после послеполуденной». Тогда Муавия послал к Аише, и она сказала: это хадис Маймуны бинт аль-Харис. Тогда он послал к Маймуне двух посланцев, и она сказала: я рассказывала лишь, что Посланник Аллаха ﷺ снаряжал войско, и они задержали его, пока не приблизилось время послеполуденной, и он совершил послеполуденную молитву, а затем вернулся и совершил то, что обычно совершал перед ней. Она сказала: и Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал молитву или делал что-то, любил постоянство в этом». Тогда ибн аз-Зубайр сказал: «разве он не молился? Клянусь Аллахом, мы будем её совершать».
Сказал Али (то есть Абу Мухаммад ибн Хазм, да помилует его Аллах Всевышний): «стал ясен довод ибн аз-Зубайра, и нельзя было ему возражать».
Сказал Али: и они говорили: ведь Умар бил людей за неё, и ибн Аббас был с ним. Мы говорим: нет довода ни в ком, кроме Посланника Аллаха ﷺ, — ни в Умаре, ни в ком-то другом, напротив, он ﷺ — довод против Умара и других, и его в этом противоречили группы сподвижников. И достоверно установлено от Умара и от ибн Аббаса, что они разрешали поклон и добровольную молитву. А что касается причины, по которой Умар бил за неё, то ему в этом противоречили другие.
Он привёл со своим иснадом от Урвы: «сообщил мне Тамим ад-Дари, — или: мне сообщили, что Тамим ад-Дари, — совершил два рак‘ата после послеполуденной, и пришёл к нему Умар и ударил его плетью, и Тамим показал ему знаком, чтобы он сел, и Умар сел, пока Тамим не закончил. Затем Тамим сказал Умару: почему ты ударил меня? Умар сказал ему: потому что ты совершил эти два рак‘ата, а я запретил их. Тамим сказал ему: я совершал их с тем, кто лучше тебя — с Посланником Аллаха ﷺ. Умар сказал ему: дело не в вас, о группа, но я боюсь, что придут после вас люди, которые будут молиться от послеполуденной до захода, пока не попадут в то время, в которое Посланник Аллаха ﷺ запретил молиться, — так же как молились между полуденной и послеполуденной, — а затем скажут: мы видели такого-то и такого-то молящимися после послеполуденной».
Он также привёл от Зайда ибн Халида аль-Джухани: «что Умар увидел его молящимся после послеполуденной два рак‘ата — а Умар был халифом — и ударил его плетью, пока тот молился, оставаясь в том же положении. Когда он закончил, Зайд сказал ему: о повелитель верующих, клянусь Аллахом, я никогда не оставлю их после того, как видел Посланника Аллаха ﷺ совершающим их. Тогда Умар сел рядом с ним и сказал: о Зайд ибн Халид, если бы я не боялся, что люди сделают их лестницей к молитве до самой ночи, я бы не бил тебя за них».
Это ясный, установленный текст от Умара о его разрешении добровольной молитвы после послеполуденной, пока солнце не пожелтело и не приблизилось к закату.
Мы передали с достоверным иснадом от Шу‘бы, от Абу Джамры Насра ибн Имрана ад-Дуба‘и, который сказал: сказал ибн Аббас: «я видел, как Умар ибн аль-Хаттаб бил людей за молитву после послеполуденной», а затем ибн Аббас сказал: «молись, если хочешь, в любое время между собой и заходом солнца».
Сказал Али: они говорят о сподвижнике, который передаёт хадис, а затем противоречит ему: «если бы у него не было знания об его отмене, он не стал бы противоречить ему», — так пусть же им придётся сказать здесь: «если бы у ибн Аббаса не было более достоверного знания, чем поступок Умара, он не стал бы противоречить тому, чему следовал вместе с Умаром».
Подобное же передано от Шу‘бы, от Абу Шу‘айба, от Тавуса: «спросили ибн Умара о двух рак‘атах после послеполуденной, и он разрешил их».
Али сказал: почему бы им не сказать: «Ибн Умар не стал бы противоречить своему отцу, если бы у него не было превосходства знания, более достоверного, чем поступок его отца»?
Мы передаём от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, от Атаа ибн Абу Рабаха: что Аиша и Умм Салама, матери верующих, совершали два рак‘ата после послеполуденной молитвы. Мы передаём от Хаммада ибн Салямы и Хишама ибн Урвы — Хаммад сказал: от Атаа ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра, который сказал: Аиша, мать верующих, молилась двумя рак‘атами после послеполуденной молитвы, стоя, а Маймуна, мать верующих, молилась четырьмя рак‘атами, сидя. Её спросили об этом, и она сказала об Аише: она молодая, а я старуха, поэтому я молюсь четырьмя рак‘атами вместо её двух.
Али сказал: это опровергает риваят того, кто передал от Умм Саламы: «мы ли восполним их?» Она сказала: «нет».
Хишам передал от своего отца: Зубайр и Абдуллах ибн Зубайр молились после послеполуденной молитвы двумя рак‘атами. Мы передаём от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Хишама ибн Урвы: мы молились с Ибн Зубайром послеполуденную молитву в Заповедной мечети, и он молился после неё двумя рак‘атами, и мы молились их с ним, стоя рядом позади него.
От Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от ас-Саиба ибн Язида, который сказал: аль-Мункадир прославлял Аллаха (молился) после послеполуденной молитвы, и Умар ударил его за это.
Али сказал: аль-Мункадир и ас-Саиб — сподвижники Посланника Аллаха ﷺ. От Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Ибн Тавуса, от его отца: Абу Айюб аль-Ансари до правления Умара молился двумя рак‘атами после послеполуденной молитвы, а когда Умар стал правителем, он оставил их, а когда Умар умер, он вернулся к ним. Его спросили: что это? Он ответил: Умар избивал людей за это.
Али сказал: в этом хадисе есть явное указание, что Абу Бакр ас-Сиддик и Усман (да будет доволен ими Аллах) допускали совершение поклонов после послеполуденной молитвы.
Мы передаём от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Шуъбы и Суфьяна вместе, оба сказали: рассказал нам Абу Исхак ас-Сабии, от Асима ибн Дамры: что Али ибн Абу Талиб был в поездке, совершил послеполуденную молитву, затем вошёл в свой шатёр и совершил два рак‘ата.
От Мухаммада ибн Джафара, от Шуъбы, от Абу Исхака ас-Сабии, который сказал: я спросил Абу Джухайфу о двух рак‘атах после послеполуденной молитвы, и он сказал: если они не принесут тебе пользы, они не причинят тебе вреда. От Яхьи ибн Саида аль-Каттана, от Шуъбы: рассказал нам Язид ибн Хумайр, от Абдуллаха ибн Язида, от Джубайра ибн Нуфайра, который сказал: Умар написал Умайру ибн Сааду, запрещая ему два рак‘ата после послеполуденной молитвы, и Абу ад-Дарда сказал: что до меня, то я не оставлю их, и кто хочет вспыхнуть от гнева, пусть вспыхнет.
От Хаммада ибн Зейда: рассказал нам Анас ибн Сирин, который сказал: я вышел с Анасом ибн Маликом на его землю в Базак Сирин, а это пять фарсахов, и наступило время послеполуденной молитвы, и он повёл нас, сидя на ковре в судне, и совершил с нами два рак‘ата, затем произнёс таслим, затем совершил с нами ещё два рак‘ата.
От Язида ибн Харуна, от Аммара ибн Муавии ад-Духни, от Абу Шуъбы ат-Тамими, который сказал: я видел Хасана ибн Али ибн Абу Талиба, совершающего таваф после послеполуденной молитвы и молящегося. От Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Суфьяна ас-Саури, от Кайса ибн Муслима, от Тарика ибн Шихаба, от Билала, муэдзина Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: запрет на молитву был только на закате солнца.
От Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Абу Исхака ас-Сабии, от Абу аль-Ахваса, от Ибн Масуда в хадисе: «Придёт на вас время, когда проповедников будет много, а учёных мало, они будут удлинять проповедь и откладывать молитву, так что скажут: это восход мёртвых» — я спросил: а что такое восход мёртвых? Он ответил: когда солнце сильно пожелтеет. Кто из вас застанет это, пусть совершит молитву в своё время, а если он был занят, пусть молится с ними, и пусть считает свою одиночную молитву обязательной, а молитву с ними — добровольной.
Али сказал: вот эти — крупнейшие сподвижники (да будет доволен ими Аллах): Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Зубайр, Аиша, Умм Салама, Маймуна — матери верующих, Ибн Зубайр и те сподвижники, кто был при нём, Тамим ад-Дари, аль-Мункадир, Зейд ибн Халид аль-Джухани, Ибн Аббас, Ибн Умар, Абу Айюб аль-Ансари, Абу Джухайфа, Абу ад-Дарда, Анас, Хасан ибн Али, Билал, Тарик ибн Шихаб, Ибн Масуд, а также передано от Ну‘мана ибн Башира и других — кто же остался?
И мы не знаем для них опоры на кого-либо из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кроме риваята от Абу Саида аль-Худри, который сделал это особым правилом для Посланника Аллаха ﷺ. А если один сподвижник говорит: это особое (правило), а другие из них говорят: это общее, то следует придерживаться общего, пока не придёт достоверный текст о том, что это исключение, а пути к его нахождению нет. Также есть другой риваят от Муавии, в котором нет запрета на эти два рак‘ата, но есть указание, что люди совершали их во времена Посланника Аллаха ﷺ. И ещё есть мурсаль-риваят, не являющийся достоверным, от Ибн Масуда, в котором тоже говорится лишь: «а я не люблю то, что не любил Умар», при этом достоверно установлено от Умара и от Ибн Масуда дозволение этого. А от Абу Бакры передан полный запрет молитвы с момента пожелтения солнца.
Что касается таби‘инов, то их много. Среди них Хишам ибн Урва, Анас ибн Сирин, как мы упомянули ранее. От Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Абдуллаха ибн Тавуса, который сказал: мой отец не оставлял их, то есть два рак‘ата после послеполуденной молитвы.
От Хаммада ибн Салямы, от Ялы ибн Атаа, от Язида ибн Талька: Абд ар-Рахман ибн аль-Байлямани молился двумя рак‘атами после послеполуденной молитвы.
От Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа: сообщил мне Ибрахим ибн Майсара, что Тавус молился в его присутствии двумя рак‘атами после послеполуденной молитвы, а потом сказал ему: ты молишься после послеполуденной молитвы? Я сказал: да. Он сказал: клянусь Аллахом, ты оказал почёт.
От Яхьи ибн Саида аль-Каттана, от Шуъбы, от Аш‘аса ибн Абу аш-Ша‘са, который сказал: я путешествовал с моим отцом, Амром ибн Маймуном, аль-Асвадом, Масруком и Абу Ваилем, и они молились после полуденной молитвы двумя рак‘атами и после послеполуденной молитвы двумя рак‘атами.
От Мухаммада ибн Джафара Гундара: рассказал нам Шуъба, от Абу Исхака, который сказал: я видел судью Шурайха, молящегося двумя рак‘атами после послеполуденной молитвы.
От Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Муаза ибн Муаза аль-Анбари: рассказал нам мой отец, от Катады, который сказал: Саид ибн аль-Мусайиб молился после послеполуденной молитвы двумя рак‘атами.
От Мухаммада ибн аль-Мусанны: рассказал нам Абу Асим ан-Набиль, от Умара ибн Саида, который сказал: я видел аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра, совершающего таваф после послеполуденной молитвы и молящегося двумя рак‘атами; то же самое передано и от Хасана.
Итак, это: Хишам ибн Урва, Анас ибн Сирин, Тавус, Абд ар-Рахман ибн аль-Байлямани, Ибрахим ибн Майсара, Абу аш-Ша‘са, его сын Аш‘ас, Амр ибн Маймун, Масрук, аль-Асвад, Абу Ваиль, судья Шурайх, Саид ибн аль-Мусайиб, аль-Касим ибн Мухаммад и другие, как Абдуллах ибн Абу аль-Хузайль, Абу Бурда ибн Абу Муса, Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад, аль-Ахнаф ибн Кайс. И этого же мнения придерживаются Абу Хайсама и Абу Айюб аль-Хашими, и мы принимаем это, если пожелает Всевышний Аллах. «Аль-Мухалля», ч. 2, с. 272–275, и ч. 3, с. 2–7.
Составитель сказал: итог таков, что предпочтительнее дозволенность молитвы после послеполуденной, пока солнце остаётся белым и чистым, ввиду достоверности хадиса об этом и практики учёных из сподвижников и тех, кто после них, из числа упомянутых Абу Мухаммадом Ибн Хазмом (да помилует его Всевышний Аллах), так что хадис о запрете молитвы после послеполуденной уточняется хадисом настоящей главы. И Аллах знает лучше.
Замечание:
Этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) достоверен; составитель привёл его здесь (573) с упомянутым иснадом, и в «Аль-Кубра» (1552) — от Амра ибн Али, от Абд ар-Рахмана, от Шуъбы и Суфьяна — оба от Мансура, от Хиляля ибн Ясафа, от Вахба ибн аль-Аджда‘, от него.
Его привёл Абу Дауд в «Молитве» от Муслима ибн Ибрахима, от Шуъбы, таким же путём. И Аллах знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекраснейший Покровитель.