9 - два муэдзина для одной мечети
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость назначения двух муэдзинов для одной мечети.
Имеется в виду, что каждый из них произносит азан отдельно, а не то, что они произносят его вместе, как об этом будет сказано в следующей главе, если Аллах пожелает.
637 - Сообщил нам Кутайба от Малика, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Биляль призывает на молитву ночью, так ешьте и пейте, пока не позовёт Ибн Умм Мактум».
Передатчики иснада: четверо
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Бугланй, Абу Раджа, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, Абу Абдуллах аль-Мадани, имам, надёжный, твёрдый, довод (худжа), из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - (Абдуллах ибн Динар) аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный, умер в 127 году, из [4-го поколения], упомянут ранее в 167/260.
4 - (Ибн Умар) Абдуллах, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: это один из «четверичных» иснадов автора, то есть наивысший по краткости иснад, встречающийся у него, и это — 31-й из «четверичных» иснадов книги.
Среди них: он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который из Буглана.
Среди них: в нём присутствует Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), один из четырёх «Абдулл» и один из семи сподвижников, передавших наибольшее количество хадисов; он передал 2630 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От) Абдуллаха (ибн Умара) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Биляль») — это ибн Рабах, муэдзин (да будет доволен им Аллах), его биография упомянута ранее в 86/104, («призывает на молитву ночью») то есть произносит известный в шариате азан, поскольку это первое, что приходит на ум при употреблении шариатского термина без ограничений; кроме того, его слова «ешьте и пейте» уместны только в этом случае. Так сказал ас-Синди.
Это — причина, предшествующая своему следствию, а именно его слову («так ешьте и пейте, пока не позовёт») то есть произнесёт азан, как в следующем риваяте, («Ибн Умм Мактум») то есть ешьте и пейте всю ночь до тех пор, пока не произнесёт азан Ибн Умм Мактум, и пусть азан Биляля не удерживает вас от этого, ибо он призывает ночью. Это повеление указывает на допустимость и облегчение, а также на разъяснение того, что после азана Биляля (да будет доволен им Аллах) ночь продолжается.
Ибн Умм Мактум — это Амр ибн Заида, а также говорят: Амр ибн Кайс ибн Заида, а также говорят: Зияд ибн аль-Асамм, а он (то есть аль-Асамм) — Джундуб ибн Хурм ибн Раваха ибн Хиджр ибн Абд ибн Муайс ибн Амир ибн Луай аль-Амири, слепой, муэдзин Пророка ﷺ. Говорят также, что его имя было Абдуллах, но первое мнение более распространено и известно. Он принял ислам в раннее время и переселился (совершил хиджру) до прибытия Пророка ﷺ в Медину. Пророк ﷺ назначал его своим наместником в Медине тринадцать раз. Он участвовал в битве при аль-Кадисии и погиб там мученической смертью, и в тот день у него было знамя. Он — тот слепой, о котором упомянуто в Коране в словах: «Он отвернулся и нахмурился, потому что к нему подошёл слепой» [«Абаса»: 1-2].
Аль-Вакиди сказал: он вернулся из аль-Кадисии в Медину и умер там, и о нём не упоминают после смерти Умара ибн аль-Хаттаба. Он передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Анас ибн Малик, Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад, Зирр ибн Хубайш, Абу Разин аль-Асади, Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла, Атыйя ибн Абу Атыйя, Абу аль-Бахтари ат-Таи, хотя он не встречался с ним лично. Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников, входящих в число «Абдулл», и сказал: его имя было аль-Хусайн, и Пророк ﷺ назвал его Абдуллахом. Некоторые полагают, что его имя было Амр, а некоторые говорят, что он — Абдуллах ибн Заида, приписывая его к деду.
Ибн Саад сказал: мединцы говорят, что его имя было Абдуллах, а иракцы говорят, что его имя было Амр, но затем они согласились относительно его родословной, сказав: ибн Кайс ибн Заида. Пророк ﷺ назначал его своим наместником в Медине, чтобы он совершал молитву с людьми в большинстве его военных походов. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: он погиб мученической смертью в аль-Кадисии. От него передали хадис Абу Дауд, автор (ан-Насаи) и Ибн Маджа — хадис об отсутствии послабления для того, кто слышит призыв, в отношении оставления коллективной молитвы, который будет приведён далее (851). А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) в передаче Абдуллаха ибн Динара привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о местах, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь (637) и в «аль-Кубра» (1601) от Кутайбы, от Малика, от Абдуллаха ибн Динара, от него. А Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привёл аль-Бухари в «Книге азана» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, через него; и от Мусы ибн Исмаила, от Абд аль-Азиза ибн Муслима, от Малика, через него. Его привёл Малик в «аль-Муватта» под номером 69, и Ахмад в своём «Мусанаде», т. 2, с. 62, 64, 73, 79, 107. А Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Среди них: то, что заглавил автор — допустимость назначения двух муэдзинов для одной мечети. Это одобряли сторонники аш-Шафии. А что касается ограничения одним муэдзином, то это не считается нежелательным (не порицаемым). Что касается увеличения числа муэдзинов сверх двух, то хадис не содержит указания на это, и передано от некоторых сторонников аш-Шафии, что увеличение числа сверх четырёх нежелательно, но это слабое мнение. Так сказал имам Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
Среди них: то, что если муэдзинов несколько, то предпочтительно, чтобы они произносили азан один за другим, если время это позволяет, как в случае с азаном Биляля и Ибн Умм Мактума (да будет доволен ими обоими Аллах), ибо они произносили его по очереди. Факихи из числа сторонников аш-Шафии сказали: у них есть выбор между тем, чтобы каждый из них произносил азан в своём углу мечети, и тем, чтобы они собрались и произнесли азан все вместе одновременно. Так сказал также Ибн Дакык аль-Ид.
Выдающийся учёный ас-Санани (да помилует его Аллах) сказал: я говорю: если муэдзинов несколько, то у них есть два варианта: первый — произнесение азана каждым в своём углу мечети азана, что явно указывает на разобщённость по времени; либо они произносят азан все вместе одновременно. Не секрет, что первый вариант — тот, который, как было сказано выше, предпочтителен, а не второй. И можно сказать: очерёдность, имевшая место в азане двух муэдзинов Пророка ﷺ, была неизбежна, поскольку если бы они произносили азан одновременно, то это был бы азан до наступления времени молитвы, и он не был бы действительным и не считался бы азаном, ибо предписанный шариатом азан — это тот, который произносится во время молитвы, а действительный азан — это азан Ибн Умм Мактума. Азан же Биляля был только для того, чтобы вернулся стоящий (на молитве ночью) и проснулся спящий, как в формулировке аль-Бухари: «Пусть азан Биляля не удерживает никого из вас от предрассветной трапезы, ибо он призывает ночью, чтобы вернулся стоящий среди вас и проснулся спящий среди вас».
Это разъясняет, что его азан не был для наступления времени молитвы и не для самой молитвы, а был лишь извещением о том, что время приблизилось, чтобы вернулся стоящий и проснулся спящий. Поэтому не является верным сравнение назначения нескольких муэдзинов после наступления времени молитвы с двумя муэдзинами Пророка ﷺ. Более того, если было бы сказано, что назначение нескольких муэдзинов после наступления времени молитвы не является предпочтительным, поскольку в его времена ﷺ не имело места ничего, кроме произнесения азана одним человеком после наступления времени молитвы, — это было бы ясным утверждением. Конец слов ас-Санани в «аль-Удда», т. 2, с. 183.
Собиратель (автор) говорит: то, что сказал ас-Санани в конце, — это то, что я считаю правильным, поэтому не следует назначать двух и более муэдзинов после наступления времени молитвы, опираясь на этот хадис, как говорят некоторые учёные, ибо хадис на это не указывает, поскольку азан Биляля не был для утренней молитвы, а был лишь разъяснением приближения времени утренней молитвы, чтобы вернулся стоящий и пробудился спящий. Да будет это осмыслено. А Аллах знает лучше.
Среди них: сказано, что в хадисе есть указание на допустимость произнесения азана на утреннюю молитву до наступления рассвета, но ты уже узнал, что об этом сказано выше, и далее, после этой главы, будет приведено разногласие учёных по этому поводу, если Аллах Всевышний пожелает.
Среди них: допустимость еды и питья для постящегося до второго азана, который произносится после наступления рассвета, и об этом будет сказано в соответствующей главе «Книги поста», если Аллах Всевышний пожелает.
Среди них: допустимость того, чтобы муэдзин был слепым, ибо Ибн Умм Мактум был слепым.
Среди них: допустимость того, что слепой полагается на зрячего в определении времени, либо допустимость самостоятельного усердия (иджтихада) в этом деле, ибо Ибн Умм Мактуму непременно нужен был какой-то способ, на который он опирался бы для определения наступления рассвета, и это либо услышанное от зрячего, либо собственное усердие. И пришло в хадисе: «И он не произносил азан, пока ему не говорили: «наступило утро»», и это указывает на то, что он опирался на зрячего, и если бы это не подразумевалось, то в этой формулировке не было бы указания на допустимость
…возвращение его к самому иджтихаду, поскольку то, что указывает на одно из двух дел неопределённо, не указывает ни на одно из них конкретно. Конец цитаты. «Умдат аль-ахкам», т. 2, с. 186, по рукописи «аль-Удда». А Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: хафиз (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Манда (да помилует его Аллах) сказал: относительно хадиса Абдуллы ибн Динара есть единодушие в его достоверности; его передала группа его учеников от него, и передал его от него Шуба, но в его передаче произошло разногласие. Йазид ибн Харун передал его от него с сомнением: «поистине, Биляль — как это известно — или поистине, Ибн Умм Мактум призывает азан ночью, ешьте же и пейте, пока не призовёт азан Биляль». Он сказал: у Шубы есть в этом и другой иснад, ибо он передал его также от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана, от его тётки Унайсы, и упомянул это тоже с сомнением; вывел это Ахмад от Гундара от него.
Абу Дауд ат-Тайялиси передал его от него с определённостью первого варианта, а Абу аль-Валид передал его от него с определённостью второго варианта; так же вывели это Ибн Хузайма, Ибн аль-Мунзир и Ибн Хиббан по пути Шубы; так же вывели это ат-Тахави и ат-Табарани по пути Мансура ибн Зазана, от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана.
Ибн Абд аль-Барр и группа имамов утверждали, что это перевёрнутая передача, и что верным является хадис главы. Хафиз сказал: я был склонен к этому, пока не увидел этот хадис в «Сахихе» Ибн Хузаймы по двум другим путям от Аиши, и в некоторых его формулировках есть то, что делает возникновение ошибки в нём малоправдоподобным, а именно его слова: «когда призывает азан Амр — а он слеп, — то пусть это вас не обманывает; а когда призывает азан Биляль, то пусть никто не ест», — и вывел это Ахмад.
Пришло также от Аиши, что она отвергала хадис Ибн Умара и говорила: это ошибка. Вывел это аль-Байхаки по пути ад-Дараварди, от Хишама, от его отца, от неё; он упомянул хадис и добавил: «Аиша сказала: а Биляль различал заря» — он сказал: и Аиша говорила: Ибн Умар ошибся. Конец цитаты.
Ибн Хузайма и ад-Дуба‘и совместили между двумя хадисами, и суть этого совмещения в том, что возможно азан бывал по очереди между Билялем и Ибн Умм Мактумом, и Пророк ﷺ учил людей, что азан первого из них не запрещает постящемуся ничего и не указывает на наступление времени молитвы, в отличие от азана второго. Ибн Хиббан утвердил это категорически, не представив это как предположение, и это отверг Дыя и другие.
Было сказано также: это не было по очереди, а у них были два разных состояния, ибо Биляль в начале, когда был предписан азан, призывал азан один, и не призывал азан на утреннюю молитву до наступления зари. К этому относится риваят Урвы от женщины из бану ан-Наджжар, которая сказала: «Биляль сидел на моём доме, а это самый высокий дом в Медине; когда он видел зарю, он потягивался, а затем призывал азан» — вывел это Абу Дауд, и его иснад хороший; и риваят Хумайда от Анаса: «поистине, некий вопрошающий спросил о времени молитвы, и Посланник Аллаха ﷺ велел Билялю, и тот призвал азан, когда взошла заря…» — хадис; вывел это ан-Насаи, и его иснад достоверный.
Затем к нему присоединили Ибн Умм Мактума, и тот призывал азан ночью, а Биляль продолжал своё первое состояние; к этому относится риваят Унайсы и других. Затем в конце дела отложили Ибн Умм Мактума из-за его слабости, и поручили ему того, кто наблюдал бы за зарёй ради него, и утвердился азан Биляля ночью. Причиной этого было то, что передано: он, бывало, ошибался в определении зари и призывал азан до её наступления, и однажды он ошибся, и Пророк ﷺ велел ему вернуться и сказать: «поистине, раб уснул», то есть что одолевший его сон на его глаза помешал ему различить зарю ясно. Это хадис, который вывел Абу Дауд и другие по пути Хаммада ибн Салямы, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, соединённо, возведённо (к Пророку), и его передатчики надёжные, хафизы.
Однако имамы хадиса — Али ибн аль-Мадини, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аз-Зухли, Абу Хатим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Асрам и ад-Даракутни — сошлись на том, что Хаммад ошибся, возведя его (к Пророку), и что верным является остановка его на Умаре ибн аль-Хаттабе, и что именно с ним это произошло с его муэдзином, и что Хаммад единолично возвёл его. Тем не менее, для него нашёлся сопутствующий передатчик; вывел это аль-Байхаки по пути Са‘ида ибн Зарби — а это через фатху заля и сукун ра, после которых стоит буква ба, а затем йа, подобная йа принадлежности, — он передал его от Аюба соединённо, но Са‘ид слаб. Также передал его Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Аюба, но сделал его «му‘далем», не упомянув ни Нафи‘а, ни Ибн Умара.
Есть у него и другой путь от Нафи‘а у ад-Даракутни и других, и в его возведённости и остановленности также произошло разногласие; и есть другой путь, переданный отрывочно (мурсаль), по пути Йунуса ибн Убайда и других от Хумайда ибн Хиляля; и другой путь по пути Са‘ида от Катады, отрывочно (мурсаль).