Он хочет этим сказать: а слова его «молитесь в своих жилищах» — это разрешение не приходить на неё для того, кому это тяжело, и потому между обоими смыслами нет противоречия. Это отметил ас-Синди. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — то, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом
Первый: о его степени:
Хадис человека из племени сакиф (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный, и он из числа хадисов, приводимых только составителем; он привёл его здесь (653), и в «Кубра» (1617) с этим же иснадом.
Второй: о его пользах:
Среди них: то, ради чего составитель озаглавил главу, а именно — законность объявления в азане о допустимости неявки на совместную молитву, если ночью пошёл дождь.
Среди них: добавление «молитесь в своих жилищах» к формулировкам азана.
Среди них: то, что дождь относится к оправданиям, которые дозволяют отсутствие на совместной молитве. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
654 — сообщил нам Кутайба, от Малика, от Нафи‘а, что Ибн Умар произнёс азан на молитву в ночь, в которую было холодно и дул ветер, и сказал: «Молитесь в своих жилищах», и сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ приказывал муэдзину, когда была холодная дождливая ночь, говорить: «Молитесь в своих жилищах».
Передатчики этого иснада: четверо
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид, упомянутый ранее в предыдущем иснаде.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир, аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, имам, надёжный (сика), твёрдый (сабит), являющийся доводом (худжжа), умер в 179 году, из [7-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 7/7.
3 — (Нафи‘) аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный правовед (факих), умер в 117 году или позже, из [3-го поколения], упомянут ранее в 12/12.
4 — (Ибн Умар) Абдуллах, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он из числа четырёхзвенных иснадов составителя, и было отмечено ранее, что это самый возвышенный из встретившихся у него иснадов, и он — тридцать третий из четырёхзвенных иснадов книги.
Среди них: что он весь состоит из мединцев (мусалсаль по признаку мединского происхождения передатчиков), кроме его учителя, который был из Багдана (Балха).
Среди них: что этот иснад — самый достоверный иснад безусловно, согласно тому, что передал имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний. Аль-Хатыб передал в «аль-Кифая» от Йахьи ибн Букайра, что он сказал Абу Зур‘а ар-Рази: «О Абу Зур‘а, это не потрясение от вихря (зауба‘а)», то есть это не то, что колеблется от порыва сильного ветра, — это иносказание о его силе и крепости. А «аз-заубаа» — это смерч, как сказано в «Аль-Камус». «Оно лишь снимает завесу, и ты смотришь на Пророка ﷺ и сподвижников: рассказал нам Малик, от Нафи‘а, от Ибн Умара». Смотри «ат-Тадриб», часть 1, с. 78.
Среди них: что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах Всевышний) — один из четырёх Абдулл (аль-‘абадиля) и один из семи многопередающих сподвижников; он передал 2630 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Нафи‘а, что) Абдуллах (ибн Умар) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (произнёс азан на молитву) — сказал ас-Синди, да помилует его Аллах: по всей видимости, он завершил азан полностью, а после его окончания сказал: «Молитесь…», хотя возможно, что он сказал это после слов «идите к успеху» (хайй аля-ль-фалях). А согласно первому предположению, говорят: эти слова иногда произносились в середине азана, а иногда после его завершения. Конец цитаты.
Собиратель говорит: риваят аль-Бухари отвергает второе предположение, и текст его таков: «Ибн Умар произнёс азан в холодную ночь в Даджнане, а затем сказал: «Молитесь в своих жилищах», и сообщил нам, что Посланник Аллаха ﷺ приказывал муэдзину, а затем говорил следом за этим: «Молитесь в своих жилищах»…» — и далее хадис.
Сказано в «Аль-Фатх»: слова «затем говорил следом за этим» прямо указывают, что упомянутые слова произносились после завершения азана. А аль-Куртуби, приведя риваят Муслима со словами «говорит в конце своего призыва», сказал: возможно, что под «в конце его» подразумевается непосредственно перед его завершением, чтобы согласовать это с хадисом Ибн Аббаса. Конец цитаты.
А хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), на который он указал, — это то, что привели аш-Шайхан и другие, и текст его у аль-Бухари в «Книге азана» от Абдуллаха ибн аль-Хариса: он сказал: обратился к нам с проповедью Ибн Аббас в дождливый день, и когда муэдзин дошёл до слов «идите к молитве», он велел ему провозгласить: «Молитва в жилищах», и люди посмотрели друг на друга, и он сказал: «Это сделал тот, кто лучше меня, и это — обязательное установление (‘азма)». Смотри «Сахих» по изданию «аль-Фатх», часть 2, с. 116.
Ибн Хузайма озаглавил главу, а за ним последовали Ибн Хиббан, а затем аль-Мухибб ат-Табари: «Опущение слов «идите к молитве» в дождливый день», исходя из смысла, поскольку значение слов «идите к молитве» — «поспешите к молитве», а значение слов «молитва в жилищах» — «задержитесь и не приходите к ней», так что не вяжется приведение обоих выражений вместе, поскольку одно из них противоположно другому.
Сказал аль-Хафиз, да помилует его Аллах: возможно их согласовать, и не обязательно возникает то, что упомянуто, если считать, что значение слов «молитва в жилищах» — это разрешение (рухса) для того, кто хочет воспользоваться послаблением, а значение слов «поспешите к молитве» — побуждение (надб) для того, кто хочет достичь полноты достоинства, даже если придётся претерпеть трудность. Это подтверждает хадис Джабира у Муслима, где он сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход, и нас застал дождь, и он сказал: «Пусть молится в своём жилище тот из вас, кто желает»».
(в ночь, в которую было холодно и дул ветер) — а в риваяте аль-Бухари: «Ибн Умар произнёс азан в холодную ночь в Даджнане». А оно — с фатхой над «дад» с точкой и «джим» после неё, затем «нун»: гора, между которой и Меккой пятнадцать миль, а между ней и долиной Мурайси‘а — несколько миль, как сказал аз-Замахшари; сказано о ней и иное. Смотри «Аль-Фатх», часть 2, с. 133.
(и сказал: «Молитесь в своих жилищах», ибо Посланник Аллаха ﷺ) — «фа» здесь причинная, то есть: поскольку Посланник Аллаха ﷺ (приказывал муэдзину, когда была ночь) — в форме именительного падежа как подлежащее «кана», при этом «кана» здесь полная (не связочная) и не требует сказуемого, как сказал аль-Харири в своей «Мульха»:
«И если ты скажешь, о люди, был дождь, — тебе не нужно для этого сказуемое».
Возможно также, что «кана» здесь неполная, и подлежащее её опущено, а «лайлатан» в винительном падеже — её сказуемое, то есть: «если была бы ночь ночью» (холодной, дождливой), то есть обладающей дождём.
А в риваяте аль-Бухари: «в холодную ночь или дождливую». Сказано в «Аль-Фатх»: слово «или» здесь для разграничения видов, а не для сомнения, а в «Сахихе» Абу Аваны: «холодная ночь, или дождливая, или ветреная», и это указывает на то, что каждое из этих трёх обстоятельств — оправдание для отсутствия на совместной молитве.
Ибн Батталь передал по этому поводу единогласие (иджма‘), однако у шафиитов известно, что ветер — оправдание только ночью, и явный смысл хадиса ограничивает все три обстоятельства ночью, однако в «Сунан» через путь передачи Ибн Исхака от Нафи‘а в этом хадисе: «в дождливую ночь и холодное утро», а в них с достоверным иснадом от хадиса Абу аль-Малиха, от его отца: «что их застал дождь однажды днём, и им было дано послабление».
Сказал аль-Хафиз, да помилует его Аллах: я не видел ни в одном из хадисов явного послабления по причине ветра днём, однако аналогия (кияс) требует присоединения этого случая, и Ибн ар-Риф‘а передал это как одно из мнений (ваджх). Конец цитаты из «Аль-Фатх», часть 2, с. 134.
(говорит) — глагол настояще-будущего времени в форме именительного падежа, являющийся дополнением к предполагаемому «ан», и опущение «ан» с постановкой глагола в именительном падеже — это правильная аналогия согласно предпочитаемому мнению, и пример этому — слова Всевышнего: «И из знамений Его — что Он показывает вам молнию» (Рум, 24), и слова Его: «Скажи: разве вы велите мне поклоняться кому-то, кроме Аллаха?» (аз-Зумар, 64), с постановкой «йурий» и «а‘буду» в именительном падеже; а «ан» с её дополнением стоит в родительном падеже по предполагаемому предлогу согласно аналогии, то есть «би-ль-каули» (посредством слова), и это связано со словом «йа’муру» (приказывает).
Сказал ас-Синди: (говорит) то есть «би-ан йакула» (чтобы он сказал), либо «йакулу» — пояснение к «йа’муру», либо, как сказано, это подразумеваемое слово в последующей речи. Конец цитаты.
Собиратель говорит: его слова «пояснение к йа’муру» — это неверно, как очевидно, а его слова «как сказано, подразумеваемое» и т.д. — мне не ясен их смысл. И Аллах знает лучше.
А его слова: (молитесь в своих жилищах) — являются содержанием сказанного (макуль аль-кауль), то есть: он приказывал муэдзину говорить в азане: «Молитесь в своих жилищах». А «рихаль» — с кясрой — множественное число от «рахль», что означает жилище человека и то, что в нём из его пожитков. Об этом говорилось ранее.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах, в хадисе Ибн Аббаса, приведённом ранее, при разборе его слов: «И когда муэдзин дошёл до слов «идите к молитве», он велел ему провозгласить: «Молитва в жилищах»»: в этом указание, что данное выражение произносится внутри самого азана. А в хадисе Ибн Умара — то есть в хадисе этой главы — что оно произносится после него. Он сказал: оба способа допустимы, как это прямо указал аш-Шафи‘и, однако произнесение его после — лучше, чтобы сохранить целостность строя азана. Он сказал: некоторые из наших (шафиитских) учёных говорят, что его следует говорить только после завершения азана, но это мнение слабое, противоречащее явному смыслу хадиса Ибн Аббаса. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: и его слова указывают на то, что это добавляется абсолютно — либо в середине азана, либо после него, а не в качестве замены слов «спешите на молитву». А ранее приводилось от Ибн Хузаймы то, что противоречит этому. И объединение между этими двумя [версиями] пришло в другом хадисе, который передали Абд ар-Раззак и другие с достоверным иснадом от Нуайма ибн ан-Наххама, который сказал: «Муэдзин Пророка ﷺ произнёс азан на утреннюю молитву в холодную ночь, и я пожелал, чтобы он сказал: «а кто остался [дома], на том нет греха». Когда же он сказал: «молитва лучше сна», он произнёс именно эти слова». Конец цитаты из «Фатх», т. 2, с. 117.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеприведённого хадиса Ибн Умара и хадиса Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими) выяснилось, что муэдзин заменял в своих словах «разве не помолитесь дома» — [добавляя их] то в середине азана, то после него. А хадис Ибн Аббаса указывает на то, что эти слова произносятся взамен слов «спешите на молитву». Так, в риваяте Ибн Ульеййи, как приведено в «Фатхе»: «Когда ты произнесёшь «свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», то не говори «спешите на молитву»». А Аллах знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени достоверности.
Хадис Ибн Умара (да будет Аллах доволен им и его отцом), переданный по пути Малика, приведён обоими [аль-Бухари и Муслимом] с согласия.
Второй: о указании мест, где составитель привёл его.
Он привёл его здесь (654) и в «аль-Кубра» (1618) от Кутайбы, от Малика, от Нафи‘, от него [Ибн Умара]. А Аллах знает лучше.
Третий: о том, кто привёл его наряду с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд. Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Абдуллаха ибн Юсуфа, Муслим — там же от Яхьи ибн Яхьи, а Абу Дауд — от аль-Ка‘наби, все трое — от Малика через этот же путь.
Также его привели Малик в «Муватта», Ахмад, аль-Хумайди и Абд ибн Хумайд в своих сборниках муснадов, и Ибн Хузайма в своём «Сахихе». А Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, в меру своих возможностей, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.