24 - глава об икаме для того, кто забыл (совершить) один рак‘ат молитвы
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность произнесения икамы для того, кто забыл один рак‘ат молитвы, а затем вспомнил об этом. Довод составителя, основанный на этом хадисе, ясен из его слова: «...и велел Билалу произнести икаму молитвы...», поскольку очевидно, что под икамой здесь подразумевается известная икама.
664 - Сообщил нам Кутайба, сказал: сообщил нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба, что Сувайд ибн Кайс рассказал ему со слов Муавии ибн Худайджа: Посланник Аллаха ﷺ однажды совершил молитву и произнёс приветствие (таслим), тогда как от молитвы оставался один рак‘ат. Некий человек догнал его и сказал: «Ты забыл (совершить) один рак‘ат молитвы». Тогда он вошёл в мечеть и велел Билалу произнести икаму молитвы, и совершил с людьми (оставшийся) рак‘ат. Я сообщил об этом людям, и они спросили меня: «Ты знаешь этого человека?» Я ответил: «Нет, разве что если увижу его». Тут он прошёл мимо меня, и я сказал: «Это он». Они сказали: «Это Тальха ибн Убайдуллах».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - Кутайба ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из [10-го поколения], хадисы его приводят все составители сборников, ранее упоминался в 1/1.
2 - аль-Лейс ибн Са‘д, имам египетский, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из [7-го поколения], хадисы его приводят все составители сборников, ранее упоминался в (31/35).
3 - Язид ибн Абу Хабиб Сувайд, Абу Раджа египетский, надёжный, знаток фикха, передаёт с пропуском (мурсаль), из [5-го поколения], хадисы его приводят все составители сборников, ранее упоминался в 132/207.
4 - Сувайд ибн Кайс ат-Туджиби египетский, надёжный, из [3-го поколения], хадисы его приводят Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, ранее упоминался в 186/294.
5 - Муавия ибн Худайдж — с двумя точками (х, дж), в уменьшительной форме — аль-Кинди, Абу Абд ар-Рахман, или Абу Нуайм египетский, малый сподвижник по правильному мнению, а по другому мнению — из числа последователей (таби‘и), хадисы его приводит аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», а также Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, ранее упоминался в 186/294. И Аллах знает лучше.
Разъяснение хадиса
«Со слов Муавии ибн Худайджа» (да будет доволен им Аллах) — сподвижничество ему подтверждают аль-Бухари, Абу Хатим, Ибн аль-Баркы и аль-Муфаддаль аль-Галаби. Ибн Юнус сказал: он прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, присутствовал при завоевании Египта, был посланцем к Умару с вестью о завоевании Александрии, и потерял глаз в день (сражения при) Дункуле в землях Нубии, вместе с Ибн Абу Сархом. Он несколько раз назначался наместником для похода на Магриб, последний раз в 50 году, и умер в 52 году. Некоторые же отрицают за ним сподвижничество. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 10, с. 203-204.
Составитель говорит: правильным является мнение тех, кто подтверждает за ним сподвижничество, поскольку в риваяте аль-Хакима этого хадиса достоверно установлено, что он сказал: «Я совершал вместе с Посланником Аллаха ﷺ вечернюю молитву (магриб), и он по забывчивости произнёс приветствие после двух рак‘атов, затем удалился, и тогда некий человек сказал ему...» (далее хадис), и аль-Хаким признал его достоверным, а аз-Захаби с ним согласился. И Аллах знает лучше. См. «аль-Мустадрак», т. 1, с. 233.
«Что Посланник Аллаха ﷺ однажды совершил молитву» — и эта молитва была вечерней (магриб), как упомянуто выше в риваяте аль-Хакима. «И произнёс приветствие» — то есть после двух рак‘атов. «Тогда как от молитвы оставался один рак‘ат» — это предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) для субъекта глагола «произнёс приветствие». «Тут его догнал» — после того как он вышел из мечети — «человек» — а это был Тальха ибн Убайдуллах, как разъяснено в конце хадиса — «и сказал» ему: «Ты забыл (совершить) один рак‘ат молитвы. Тогда он вошёл в мечеть и велел Билалу произнести икаму молитвы». Ас-Синди сказал: возможно, это относится к случаю, когда речь и прочее подобное было дозволено во время молитвы. И Аллах знает лучше. Конец цитаты, т. 2, с. 18-19.
В «аль-Манхаль» сказано: возможно, имеется в виду, что он велел ему известить людей о (начале) молитвы, но возможен и вариант, что имеется в виду настоящая икама, и тогда хадис оказывается отменённым (мансух) в силу единогласного мнения (иджма) о том, что произнесение икамы в ходе молитвы делает её недействительной. Конец цитаты, т. 6, с. 150.
Составитель говорит: если утверждение об иджма, на которое он ссылается, верно, то пусть так и будет, а если нет, то от очевидного смысла хадиса не следует отходить, как это явствует из заголовка составителя (да помилует его Аллах Всевышний). При этом нет разницы между толкованием икамы как извещения людей и толкованием её как известной икамы в смысле признания недействительности молитвы, как он утверждает. Поэтому предпочтительнее толковать хадис в смысле известной икамы, и нет нужды утверждать о недействительности (молитвы). Ведь как установлено, что он завершил молитву после выхода из мечети, при этом разговаривая со сподвижником, не удивительно, что он велел произнести икаму для молитвы, чтобы собрать тех, кто уже разошёлся после неё. Разбор этого вопроса с его доводами будет приведён в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
«И совершил с людьми (оставшийся) рак‘ат» — сказал Муавия (да будет доволен им Аллах): «Я сообщил об этом людям, и они спросили меня: «Ты знаешь этого человека?»» — то есть того, кто обратился к Пророку ﷺ по этому поводу, — сказал: «Я ответил: «Нет»» — то есть не знаю его — «разве что если увижу его. Тут он прошёл мимо меня, и я сказал: «Это»» — тот, кто прошёл — «он» — упомянутый человек — «Они сказали: «Это Тальха ибн Убайдуллах»» — ибн Усман ибн Амр ибн Ка‘б ибн Са‘д ибн Тайм ибн Мурра ат-Тайми, Абу Мухаммад, славный сподвижник, один из десяти (обрадованных Раем), пал мученической смертью (да будет доволен им Аллах) в день (битвы) аль-Джамаль, в 36 году, в возрасте 63 лет. И Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени достоверности
Этот хадис Муавии ибн Худайджа (да будет доволен им Аллах) достоверен (сахих).
Второй: об указании мест его (приведения) у составителя
Он привёл его здесь (664), а также в «аль-Кубра» от Кутайбы, от аль-Лейса ибн Са‘да, от Язида ибн Абу Хабиба, от Сувайда ибн Кайса, от него.
Третий: о том, кто привёл его вместе с ним
Его привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» с иснадом составителя, а также привёл его Ахмад, т. 6, с. 401, и Ибн Хузайма под номером (1052).
Четвёртый: о его пользах
Среди них: то, для чего составитель дал заголовок, а именно дозволенность произнесения икамы для того, кто забыл (совершить) рак‘ат молитвы.
Среди них: недействительность (утверждения о) недействительности молитвы вследствие отклонения молящегося от киблы, его выхода из мечети или произнесения им речи, если это было по забывчивости, — и здесь есть детали, о которых говорят представители различных мазхабов, что мы разберём с их доводами в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: то, что имам возвращается к словам молящихся за ним (ма’мумов), если он забыл что-то в своей молитве, — и по этому вопросу есть разногласие среди учёных, которое мы разберём в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Я не желаю ничего, кроме исправления в меру моих возможностей, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.