4 - глава о превосходстве молитвы в заповедной мечети
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на превосходство молитвы в заповедной мечети.
«Заповедная мечеть» (аль-масджид аль-харам), «заповедный дом» (аль-байт аль-харам) и «заповедный город» (аль-баляд аль-харам) — то есть недопустимо нарушать их неприкосновенность. Так сказано в «Мисбахе».
691 - Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Нафиа, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Мабада ибн Аббаса, что Меймуна, жена Пророка ﷺ, сказала: кто молился в мечети Посланника Аллаха ﷺ... Ведь я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Молитва в ней лучше тысячи молитв в других местах, кроме мечети Каабы».
Передатчики этого иснада: пять человек
1 - Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа, надёжный, твёрдый (сика сабт), из [10-го] поколения, упоминался ранее в 1/1.
2 - Аль-Лейс ибн Саад, Абу аль-Харис аль-Мисри, имам, довод (худжжа), твёрдый, из [7-го] поколения, упоминался ранее в 31/35.
3 - Нафи аль-Адави, вольноотпущенник Ибн Умара, мединец, надёжный, твёрдый, знаток фикха (факих), из [3-го] поколения, упоминался ранее в 12/12.
4 - Ибрахим ибн Абдуллах ибн Мабад ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашими аль-Мадани, правдивый (садук), из [3-го] поколения.
Передавал от своего отца и от дяди своего отца — Абдуллаха ибн Аббаса, а также передавал от Меймуны.
От него передавали Нафи, его брат Аббас ибн Абдуллах и Ибн Джурайдж. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат) в разряде преемников последователей (атба ат-табиин). И сказал: говорят, что он слышал от Меймуны, но это, по нашему мнению, не достоверно. Конец цитаты.
Аль-Бухари в «Тарихе», после того как привёл его хадис от Меймуны, привёл хадис Нафиа от него, от Ибн Аббаса, от Меймуны. Аль-Бухари сказал: и не подтверждается это от Ибн Аббаса.
Это указывает на то, что у аль-Бухари достоверна его передача от Меймуны (без промежуточного звена), а известно, что его подход отличается строгостью в подобных вопросах.
Аль-Мизи в «Атрафе» отметил, что его передача от Меймуны без упоминания Ибн Аббаса не встречается в «Сахихе» Муслима.
От него передавали Муслим, Абу Дауд, автор (ан-Насаи) и Ибн Маджа.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: на полях (тт) при словах аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах: «и не подтверждается это от Ибн Аббаса» написано следующее: возможно, аль-Бухари имел в виду, что это прерванная передача (мункатиа), поскольку не подтвердилось это от Ибн Аббаса, поэтому слова этих учёных не отвергаются при наличии такой вероятности. Конец цитаты. Далее, вскоре, будет приведено исследование того, что сказали об этом, если Аллах пожелает.
5 - Меймуна бинт аль-Харис аль-Хилялийя, жена Пророка ﷺ. Говорят, что её звали Барра, и Пророк ﷺ назвал её Меймуна. Он женился на ней в Сарифе, и она умерла там в 51 году, согласно достоверному мнению, и была похоронена в шатре, который построил там Посланник Аллаха ﷺ. Упоминалась ранее в 146/236. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что это одна из пятизвенных передач (хумасийят) автора.
Из них: что его передатчики надёжны, и имамы единогласны в извлечении хадисов от них, кроме Ибрахима, от которого не приводили хадисы аль-Бухари и ат-Тирмизи.
Из них: что они все мединцы, кроме его шейха, который из Багдана (Бугаляна), и аль-Лейса, который египтянин.
Из них: что здесь есть передача табиина от табиина — Нафи от Ибрахима, — и это относится к передаче ровесников (акран). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Мабада ибн Аббаса»): так в списках «Муджтаба» — здесь (691), и (2898), и в «Кубра» (770) — «Мабад ибн Аббас». На полях индийского издания отмечено, что в некоторых списках «Муджтаба» встречается «от Ибн Аббаса» с добавлением «от» перед «Ибн Аббас».
В первом случае получается, что Ибрахим передавал этот хадис от Меймуны, да будет доволен ею Аллах.
Во втором случае, встречающемся в некоторых списках, это указывает на то, что Ибрахим передавал его от Ибн Аббаса, а тот — от неё.
То, что встречается в некоторых списках, соответствует тому, что в «Сахихе» Муслима, и хафизы подвергли это критике в адрес Муслима, признав правильным исключение Ибн Аббаса из иснада. Я приведу их слова с защитой этого в разделе вопросов, если Аллах пожелает.
Его слово («что Меймуна, жена Пророка ﷺ») — да будет доволен ею Аллах — («сказала: кто молился в мечети Посланника Аллаха ﷺ»): так в списках «Муджтаба» — «кто молился» (ман салля), и по этому чтению «ман» — условное слово, ответ на условие пропущен, поскольку на него указывают её слова: «ведь я слышала...» и далее, то есть: «то его молитва лучше». В формулировке «Кубра»: «молись в мечети Посланника ﷺ, ведь я слышала...» и далее.
В хадисе есть история, которую привёл Муслим в своём «Сахихе» через путь передачи Ибрахима ибн Абдуллаха от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: одна женщина заболела и сказала: если Аллах исцелит меня, я непременно выйду и помолюсь в Бейт аль-Макдисе. Она выздоровела, затем стала собираться в путь. Тогда пришла Меймуна, жена Пророка ﷺ, чтобы поприветствовать её, и та рассказала ей об этом. Меймуна сказала: сядь, поешь того, что приготовила, и молись в мечети Посланника ﷺ, ведь я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил... — и далее хадис.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этим становится ясно, что то, что встречается в «Кубра» — «соль» (صل) без буквы «я», в форме повеления мужского рода — ошибка копиистов, поскольку это сокращённое изложение упомянутой истории, и правильно «солли» (صلي) с буквой «я», поскольку это повеление, обращённое к той женщине, и оно не отбрасывается, так как это местоимение женского рода. И Аллах знает лучше.
Его слово («ведь я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: молитва в ней») — то есть в его мечети ﷺ — («лучше тысячи молитв в других местах»). В приводимой далее передаче (2998) и в «Кубра» (770), а это передача Муслима: «в других местах из мечетей» («кроме мечети Каабы»). Так здесь, через изафет (идафа), а в приводимой далее передаче (2898) и в «Кубра» (770): «кроме мечети Каабы» (аль-масджид аль-Каба) с определённым артиклем и у слова «мечеть» тоже, и по этому чтению «Кааба» является приложением-заменой (бадаль) к слову «мечеть».
Под «мечетью Каабы» подразумевается весь Харам (заповедная территория), согласно предпочтительному мнению. Поэтому доводы некоторых учёных, основанные на этой передаче, в пользу ограничения превосходства только окрестностями Каабы, без остальной части Харама, неверны, поскольку эта передача по смыслу совпадает с другой передачей — «кроме заповедной мечети», ведь слово «Кааба» применяется ко всему Хараму, о чём свидетельствуют слова Всевышнего: «...жертвенное животное, доставленное к Каабе» (сура «Аль-Маида», 95). Среди учёных нет разногласия в том, что под «Каабой» здесь подразумевается весь Харам. Хафиз Ибн Касир, да будет милостив к нему Аллах, сказал: то есть достигающее Каабы, а имеется в виду достижение Харама, чтобы там было принесено жертвоприношение и его мясо распределено среди бедняков Харама, и в этом случае это вопрос, по которому существует единогласие. Конец цитаты. Том 2, стр. 103.
Аль-Куртуби в своём тафсире, том 6, стр. 314, сказал: не подразумевается сама Кааба, поскольку жертвенное животное не достигает её, так как она находится внутри мечети, — имеется в виду именно Харам, и в этом нет разногласия. Конец цитаты.
Отсюда становится ясным, что между двумя передачами нет противоречия, поскольку их смысл один — весь Харам, как это будет подробно разъяснено в разделе вопросов, если Аллах пожелает.
Полезное замечание:
Вали ад-Дин аль-Ираки, да будет милостив к нему Аллах, сказал: знай, что для «заповедной мечети» есть четыре употребления:
Первое: сама Кааба, как в словах Всевышнего: «Обрати же лицо своё в сторону заповедной мечети» (сура «Аль-Бакара», 144).
Второе: Кааба и то, что вокруг неё из мечети, как в словах Всевышнего: «Пречист Тот, Кто перенёс Своего раба ночью из заповедной мечети» (сура «Аль-Исра», 1). Здесь имеется в виду сама мечеть, согласно мнению Анаса ибн Малика, которое предпочёл ат-Табари, и в достоверном хадисе есть указание на это. Говорят также, что перенесение произошло из дома Умм Хани, и говорят, что из ущелья Абу Талиба, и в этом случае в данном айате подразумевается Мекка.
Третье: вся Мекка, откуда слова Всевышнего: «Вы непременно войдёте в заповедную мечеть» (сура «Аль-Фатх», 27). Ибн Атыя сказал: и основная цель здесь — именно Мекка.
Четвёртое: весь Харам, охота в котором запрещена, откуда слова Всевышнего: «кроме тех, с кем вы заключили договор у заповедной мечети» (сура «Ат-Тауба», 7), а ведь их договор был заключён в Худайбийи, которая относится к Хараму. Также и слова Всевышнего: «это для тех, чьи семьи не проживают вблизи заповедной мечети» (сура «Аль-Бакара», 196) — Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: это весь Харам. Конец цитаты. «Тарх», том 6, стр. 53.
Составитель говорит: итог таков, что употребление «заповедной мечети» в значении всего Харама встречается чаще, так что обрати на это внимание.
Затем, поистине, учёные разошлись во мнениях относительно этого исключения в зависимости от их разногласия относительно того, что предпочтительнее — Мекка или Медина? По мнению аш-Шафии (да помилует его Аллах), смысл его таков: «за исключением мечети Каабы», ибо молитва в ней предпочтительнее молитвы в его мечети (мир ему и благословение Аллаха). А по мнению Малика (да помилует его Аллах): «за исключением мечети Каабы», ибо молитва в его мечети (мир ему и благословение Аллаха) предпочтительнее её, но без буквы «алиф» (то есть без превышения на определённую степень). Первое мнение более предпочтительно, и полное исследование этого вопроса будет приведено далее в разделе вопросов, если пожелает Всевышний Аллах. Аллах Всевышний знает лучше, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Маймуны (да будет доволен ею Аллах) передал Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его.
Он привёл его здесь (4/691) и в «Кубра» (5/770) от Кутайбы, от аль-Лейса, от Нафи‘а, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада ибн Аббаса, от неё.
А в «Манасик» (124/2898) и в «Кубра» (124/3881) — от Исхака ибн Ибрахима и Мухаммада ибн Рафи‘а, оба от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, от Нафи‘а, от Ибрахима, от неё. Однако в «Кубра» в «Манасик» сказано: «от Ибн Аббаса», как было отмечено ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним.
Муслим привёл его в «Хадже» (94/9) от Кутайбы и Мухаммада ибн Ромха, оба от Лейса, от Нафи‘а, от Ибрахима ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, и в нём содержится история: некая женщина заболела и сказала: «Если Аллах исцелит меня, я непременно выйду и совершу молитву в Иерусалиме (Байт аль-Макдис)». Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, о чём составитель дал заголовок главы — а именно достоинство молитвы в Заповедной мечети, и относится ли это только к самой мечети или охватывает весь Харам целиком — в этом есть разногласие, исследование которого будет приведено, если пожелает Всевышний Аллах.
Из них: достоинство молитвы в мечети Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), поскольку она умножается по сравнению с другими более чем в тысячу раз, за исключением Заповедной мечети. И относится ли это только к той части, что была мечетью в его время, или охватывает и то, что было добавлено после него — в этом также есть разногласие, исследование которого будет приведено, если пожелает Всевышний Аллах.
Из них: то, что Мекка предпочтительнее Медины, поскольку молитва в ней предпочтительнее молитвы в другой, и это мнение большинства учёных, а Малик разошёлся с ними в этом, и исследование этого вопроса также будет приведено, если пожелает Всевышний Аллах.
Из них: то, что в основе хадиса содержится история, как было упомянуто ранее, а именно — некая женщина заболела болезнью и дала обет, что если Аллах исцелит её, она отправится в мечеть аль-Акса и т. д. Отсюда извлекается, что тот, кто дал обет совершить молитву в одной из этих трёх мечетей, обязан выполнить его, за исключением случая, когда место его нахождения предпочтительнее места, указанного в обете. К этому мнению склонились Малик и аш-Шафии. Абу Ханифа сказал: это не является обязательным для него, и он может молиться в любом месте, какое пожелает; по его мнению, обязательным является лишь путь к Заповедной мечети, если человек дал обет совершить хадж или умру.
Первое мнение более предпочтительно ввиду этого хадиса, а также ввиду того, что передали Ахмад и Абу Дауд от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах): некий человек сказал в день покорения (Мекки): «О Посланник Аллаха, я дал обет, что если Аллах откроет тебе Мекку, я совершу молитву в Иерусалиме», на что он сказал: «Молись здесь». Тот спросил его снова, и он сказал: «Молись здесь». Тот спросил его снова, и он сказал: «Тогда поступай, как знаешь». Этот хадис передали также аль-Байхаки и аль-Хаким, и последний признал его достоверным, а также признал его достоверным Ибн Дакык аль-Ид в «аль-Иктирах». А у Ахмада и Абу Дауда также передано от некоторых сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) с этим же известием, с добавлением: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, Кто послал Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) с истиной, если бы ты помолился здесь, это заменило бы тебе всякую молитву в Иерусалиме»».
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали о нём (то есть не оспорили его достоверность), и у него есть несколько путей передачи, передатчики некоторых из которых надёжны.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: отсюда извлекается, что если бы это было не в Мекке, и подобно ей в Медине, обет не был бы заменён, а было бы обязательно его выполнение.
Что же касается прочего, помимо трёх мечетей, то оно не считается определённым местом для обета, и его выполнение не является обязательным по мнению большинства учёных. Об этом сообщается в «аль-Найль», т. 1, с. 238–240. Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: о разъяснении разногласия, имевшегося в иснаде этого хадиса.
Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) сказал после упомянутого выше: «Так же упомянул Абу аль-Касим этот хадис в этой рубрике» — то есть в рубрике Ибрахима ибн Абдуллаха, от Маймуны, — «и так же случилось в некоторых списках книги Абу Мас‘уда. Так же упомянул Абу Бакр ибн Манджувайх в рубрике Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада из числа передатчиков Муслима: что он передаёт от Маймуны в разделе о хадже.
Также передал ан-Насаи от Кутайбы — не упомянув в нём «от Ибн Аббаса», и это находится в начале книги о мечетях из «Сунан», и всё это — ошибка того, кто так сказал, — да простит Аллах нам и им, — а во всех списках «Сахиха» Муслима это: «от Ибн Аббаса, от Маймуны».
Так же упомянул это Халаф в рубрике Ибн Аббаса от Маймуны, и так же случилось в некоторых списках книги Абу Мас‘уда в рубрике Ибн Аббаса от Маймуны.
Также хадис Ибн Джурайджа у ан-Насаи во всех списках — «от Ибн Аббаса, от Маймуны», и его текст от Ибн Джурайджа: «Я слышал, как Нафи‘ говорил: рассказал нам Ибрахим ибн Абдуллах ибн Ма‘бад, что Ибн Аббас рассказал ему, что Маймуна, жена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказала». Это явный текст, указывающий на то, что хадис — «от Ибрахима, от Ибн Аббаса, от Маймуны», а не от Ибрахима от Маймуны непосредственно. Аллах знает лучше». Конец цитаты. «Тухфат аль-ашраф», т. 12, с. 485–486.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: слово его «ошибка того, кто так сказал...» и т. д. — далее будет приведено указание на ошибочность того, что счёл верным аль-Мизи, в словах ад-Даракутни и других, вскоре.
А слово его «также хадис Ибн Джурайджа у ан-Насаи» и т. д. — в этом есть сомнение, ибо это не во всех списках «Малого» и «Большого» сборников ан-Насаи, а лишь в «Манасик» из «Кубра» (124/3881) только. А в «аль-Муджтаба» это — от Ибрахима, от Маймуны, в «Масаджид» (4/691) и в «Манасик» (2898/124), и подобно этому в «Масаджид» из «Кубра» (4/770), так что обрати внимание. Аллах знает лучше.
Хафиз (да помилует его Аллах) написал в «ан-Нукат аз-зираф», касаясь слов упомянутого хафиза аль-Мизи, следующее: «Я говорю: мы передали это в части Абу аль-Джахма от аль-Лейса, и в нём нет «Ибн Аббаса». Так же привёл это Ахмад (в своём «Мусанаде», т. 6, с. 334) от Али ибн Исхака, от Ибн аль-Мубарака, от Ибн Джурайджа. Так же привёл это ат-Тахави из риваята Абу Асыма, от Ибн Джурайджа, и из риваята Ибн Вахба, от аль-Лейса — ни в одном из них нет «Ибн Аббаса»». Конец цитаты. Т. 12, с. 485.
Составитель говорит: а хадис в «Сахихе» Муслима в списке с толкованием ан-Навави выглядит так: «Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид и Мухаммад ибн Ромх, оба вместе, от аль-Лейса ибн Са‘да, от Нафи‘а, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Некая женщина заболела болезнью...»» и далее хадис.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — из числа тех, что были подвергнуты критике в отношении Муслима из-за его иснада. Хафизы сказали: упоминание Ибн Аббаса в нём — ошибка, а верно — «от Ибрахима ибн Абдуллаха, от Маймуны», так это сохранено в риваяте аль-Лейса и Ибн Джурайджа, от Нафи‘а, от Ибрахима ибн Абдуллаха, от Маймуны, без упоминания Ибн Аббаса. Так же передал это аль-Бухари в своём «Сахихе», от аль-Лейса, от Нафи‘а, от Ибрахима, от Маймуны, не упомянув Ибн Аббаса.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: слово его «так же передал это аль-Бухари в своём «Сахихе»...» и т. д. — я не видел никого, кто прямо указал бы, что аль-Бухари привёл этот хадис Маймуны в своём «Сахихе», кроме этих слов ан-Навави, так что это нужно проверить. Аллах знает лучше.
Ад-Даракутни сказал в книге «аль-Илаль»: «Некоторые передали это от Ибн Аббаса, от Маймуны, но это не подтверждено». А аль-Бухари сказал в своей «ат-Тарих аль-кабир», т. 1, с. 302–303: «Ибрахим ибн Абдуллах ибн Ма‘бад ибн аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, от своего отца и от Маймуны», и упомянул этот его хадис по пути аль-Лейса и Ибн Джурайджа, не упомянув в нём Ибн Аббаса. Затем сказал: «И сказал нам аль-Макки от Ибн Джурайджа: что он слышал Нафи‘а, который сказал: «Ибрахим ибн Абдуллах ибн Ма‘бад рассказал ему, что Ибн Аббас рассказал ему от Маймуны»». Аль-Бухари сказал: «И не является достоверным упоминание в нём «Ибн Аббаса»».
Сказал кадий Ийад (да помилует его Аллах): некоторые сказали: правильно — «Ибрахим ибн Абдуллах ибн Мабад ибн Аббас, что он сказал: одна женщина заболела...». Сказал кадий: Муслим прежде упомянул в этой главе хадис Убайдуллаха от Нафи‘а от Ибн Умара. И это одно из тех мест, которые ад-Даракутни поставил в упрёк Муслиму, сказав: это не сохранившееся [в передаче] от Айюба, и он объяснил порочность хадиса от Нафи‘а этим, и сказал: им противоречили аль-Лейс и Ибн Джурайдж, передав его от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Мабада от Меймуны. Муслим же привёл оба риваята, а аль-Бухари в своём «Сахихе» не привёл риваят Нафи‘а вовсе. Аль-Бухари в своей «Тарих» привёл риваят Убайдуллаха и Мусы от Нафи‘а и сказал: первый достовернее — то есть риваят Ибрахима ибн Абдуллаха от Меймуны, как сказал ад-Даракутни. И Аллах знает лучше.
Сказал ан-Навави: возможна достоверность обоих риваятов вместе, как и сделал Муслим, и упомянутое разногласие не препятствует этому. При этом матн достоверен без разногласия. И Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Шарх Муслим», т. 9, с. 166–167.
Сказал составитель (да простит его Аллах): из сказанного выясняется, что хафизы разошлись во мнениях относительно санада этого хадиса Меймуны. Одни из них считали правильным упоминание Ибн Аббаса между Ибрахимом ибн Абдуллахом и Меймуной (да будет доволен ею Аллах), и это мнение имама Муслима, поскольку он привёл его в своём «Сахихе», и хафиза аль-Мизи, как было упомянуто.
Другие считали правильным его пропуск и говорили: правильно — «от Ибрахима, от Меймуны», и это мнение аль-Бухари в его «ат-Тарих аль-кабир», т. 1, с. 302–303, и ад-Даракутни, как было изложено недавно, и это явствует, как было приведено от Хафиза в его «Нукат», где он привёл риваяты с пропуском и промолчал о них.
Третьи считали достоверными оба пути, и к этому склонился ан-Навави, как было изложено недавно.
Сказал составитель: по-моему, предпочтительнее признать достоверными оба пути, поскольку нет препятствия тому, чтобы Ибрахим слышал от Ибн Аббаса от Меймуны, а затем слышал непосредственно от неё, и передавал от неё иногда с посредником, иногда без посредника. Такой вид [передачи] весьма распространён в риваятах надёжных передатчиков, тем более что Муслим привёл его с упоминанием Ибн Аббаса, хотя большинство склоняется к его пропуску. Поэтому нет нужды обвинять большинство в ошибке за пропуск Ибн Аббаса, как это утверждал аль-Мизи, и нет нужды обвинять Муслима в ошибке за его добавление, как утверждал ад-Даракутни. Вдумайся. И от Аллаха — успех.
Шестой вопрос: учёные разошлись во мнениях относительно смысла исключения в его словах «кроме мечети Каабы»:
Большинство сказало: смысл его — «кроме мечети Каабы», ибо молитва в ней превосходит молитву в мечети Медины. Это передал Ибн Абд аль-Барр от Ибн аз-Зубайра, Атаа ибн Абу Рабаха, Катады и Суфьяна ибн Уяйны. Из маликитов — Мутарриф, Ибн Вахб и группа приверженцев асара. Так же говорили аш-Шафии и Ахмад.
На это указывает то, что передали имам Ахмад и аль-Баззар в своих «Мусанадах», Ибн Хиббан в своём «Сахихе», аль-Байхаки в своём «Сунане» и другие от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва в этой моей мечети превосходит тысячу молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети, а молитва в Заповедной мечети превосходит сто молитв в этой [мечети]».
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): относительно Ибн аз-Зубайра разошлись во мнении, возводить ли этот хадис [к Пророку] или считать его остановленным, и тот, кто возвёл его, более точен и надёжен с точки зрения передачи. Это также верно по существу, ибо подобное не постигается умозаключением, при том что имамы хадиса свидетельствуют о памяти и надёжности того, кто возвёл его. Ан-Навави сказал: хадис хороший (хасан). Хафиз аль-Иракы в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: его передатчики — передатчики достоверных сборников.
У Ибн Маджи приводится от Джабира с возведением [к Пророку]: «Молитва в моей мечети превосходит тысячу молитв в любой другой, кроме Заповедной мечети, а молитва в Заповедной мечети превосходит сто тысяч молитв в любой другой». В некоторых списках — «сто молитв в любой другой». По первому варианту смысл его — «в любой другой, кроме мечети Медины», а по второму — «сто молитв в мечети Медины». Передатчики его иснада надёжны, однако это передано от Атаа в этом [вопросе] от него.
Сказал Ибн Абд аль-Барр: возможно, что у Атаа было [это] от них обоих [Джабира и Ибн аз-Зубайра] в этом вопросе, и на это [толкование] опираются знатоки хадиса, и это подтверждается тем, что Атаа — имам с широкой передачей, известный передачей от Джабира и Ибн аз-Зубайра.
Аль-Баззар и ат-Табарани передали от Абу ад-Дарды с возведением [к Пророку]: «Молитва в Заповедной мечети равна ста тысячам молитв, молитва в моей мечети равна тысяче молитв, а молитва в мечети Иерусалима равна пятистам молитвам». Аль-Баззар сказал: его иснад хороший.
В «Сунан Ибн Маджа» есть другой хадис, требующий предпочтения молитвы в мечети Мекки, однако он противоречит вышеприведённому в мере вознаграждения. Он передан от Анаса с возведением [к Пророку], и в нём: «...а его молитва в мечети аль-Акса равна пятидесяти тысячам молитв, его молитва в моей мечети равна пятидесяти тысячам молитв, а его молитва в Заповедной мечети равна ста тысячам молитв». Сказал аль-Иракы (да помилует его Аллах): в нём [есть] Абу аль-Хаттаб ад-Димашки, о котором нужно разобраться.
Другие склонились к тому, что смысл исключения — «кроме Заповедной мечети», то есть молитва в моей мечети превосходит молитву в ней, но менее чем на тысячу молитв. Ибн Абд аль-Барр упомянул, что Яхья ибн Яхья спросил Абдуллаха ибн Нафи‘а о смысле этого хадиса, и тот привёл это [толкование]. Затем Ибн Абд аль-Барр сказал: толкование Ибн Нафи‘а далеко [от истины] у знатоков языка. Он сказал: из этого вытекает необходимость сказать, что молитва в мечети Посланника Аллаха ﷺ превосходит молитву в Заповедной мечети на девятьсот девяносто девять кратностей, а если так, то Заповедная мечеть не имела бы превосходства над прочими мечетями, кроме как в малой доле, согласно толкованию Ибн Нафи‘а, — и довольно тебе слабости в мнении, приводящем к такому [выводу].
Сказал Ибн Батталь: некоторые знатоки арабского языка привели пример, поясняющий смысл исключения в этом хадисе: если ты скажешь: «Йемен превосходит все страны на тысячу степеней, кроме Ирака», то возможно, что Ирак равен Йемену, возможно, что он превосходит его, и возможно, что он ниже его. Если он равен, то его превосходство [над прочими странами] уже известно [из общего утверждения]. А если он превосходит или уступает, то мера различия между ними неизвестна, кроме как через указание на определённое число степеней — либо превышающее это [число], либо меньшее его.
Сказал Вали ад-Дин аль-Иракы (да помилует его Аллах): это высказывание справедливо, в отличие от слов Ибн Нафи‘а. И уже установлено доказательство, что Заповедная мечеть превосходит на сто степеней, как было изложено ранее, поэтому обязательно возвращение к этому.
Затем сказал Ибн Абд аль-Барр: некоторые из поздних наших [маликитских] сподвижников утверждали, что молитва в мечети Пророка ﷺ превосходит молитву в Заповедной мечети на сто молитв, а молитву в любой другой мечети — на тысячу молитв. Он сказал: и приводили в доказательство этого то, что передал Суфьян ибн Уяйна от Зияда ибн Саада от Сулеймана ибн Атика, который сказал: я слышал Ибн аз-Зубайра говорящим: я слышал Умара ибн аль-Хаттаба говорящим: «Молитва в Заповедной мечети превосходит сто молитв в любой другой».
Он сказал: некоторые толковали этот хадис от Умара также в том смысле, что молитва в мечети Пророка ﷺ лучше девятисот молитв в Заповедной мечети. Он сказал: всё это — толкование, не подкреплённое доказательством, и хадис Сулеймана ибн Атика этот не является доводом, ибо в его иснаде и в его тексте есть разногласие, и ему противоречил тот, кто надёжнее его. Из разногласия — что от него передано от Ибн аз-Зубайра от Умара с формулировкой: «Молитва в Заповедной мечети превосходит тысячу молитв в мечети Пророка ﷺ», а также с формулировкой: «Молитва в Заповедной мечети превосходит тысячу молитв в любой другой мечети, кроме мечети Посланника Аллаха ﷺ, которую он превзошёл лишь на сто молитв».
Он сказал: как же можно приводить в доказательство хадис, в котором передано нечто прямо противоположное тому, что они утверждают, из риваятов надёжных передатчиков, помимо того разногласия, что есть в его иснаде?
Абд ар-Раззак привёл его от Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Сулейман ибн Атик и Атаа от Ибн аз-Зубайра, что оба они слышали его говорящим: «Молитва в Заповедной мечети лучше ста молитв в ней», — и указывал на мечеть Медины.
Затем Ибн Абд аль-Барр передал своим иснадом от Сулеймана ибн Атика от Ибн аз-Зубайра от Умара: «Молитва в Заповедной мечети превосходит сто тысяч молитв в любой другой, кроме мечети Посланника Аллаха ﷺ, которую он превзошёл лишь на сто молитв».
Затем сказал: однако никто не сопровождал Сулеймана ибн Атика в упоминании Умара, и это то, в чём он, по их [учёных] мнению, ошибся, и он единственный, кто это передал, а то, что передано в единственном порядке, не является доказательством. Хадис же сохранён [в надёжной форме] от Ибн аз-Зубайра. Конец. «Тарх ат-Тасриб фи шарх ат-Такриб», т. 6, с. 46–49.
Сказал составитель (да простит его Аллах): из этого становится ясно, что под исключением подразумевается предпочтение Заповедной мечети мечети Медины, как считает большинство учёных. И Аллах знает лучше.
Вопрос седьмой: большинство учёных, опираясь на разъяснение, приведённое выше, приводят этот хадис в доказательство того, что Мекка предпочтительнее Медины, поскольку места обретают почёт благодаря достоинству совершаемого в них поклонения по сравнению с другими местами, где поклонение имеет меньшую ценность.
Это мнение Суфьяна ибн Уяйны, аш-Шафии, Ахмада — согласно более достоверному из двух риваятов от него, — Ибн Ваххаба, Мутаррифа и Ибн Хабиба (последние трое из числа сподвижников Малика). Ас-Саджи передал это же от Атаа ибн Абу Рабаха, мекканцев, куфийцев и некоторых басрийцев и багдадцев. Ибн Абд аль-Барр передал это от Умара, Али, Ибн Масуда, Абу ад-Дарды, Ибн Умара, Джабира, Абдуллы ибн аз-Зубайра и Катады, однако кади Ияд и ан-Навави передали от Умара, что Медина предпочтительнее. Ибн Батталь передал это от Умара с формулировкой сомнения, сказав: «И передаётся от Умара...». Ибн Абд аль-Барр сказал: «От Малика передано то, что указывает на то, что Мекка — самое достойное место на земле вообще», но сказал: «Однако известное мнение его сподвижников в его мазхабе — предпочтение Медины».
Из того, что указывает на правоту большинства, — то, что передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа от Абдуллы ибн Ади ибн Хамра, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ стоящим на Хазавваре, и он сказал: «Клянусь Аллахом, ты — лучшая земля Аллаха и самая любимая земля Аллаха для Аллаха, и если бы я не был изгнан из тебя, я бы не покинул тебя»». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный [хадис]». Ибн Хузайма и Ибн Хиббан признали его достоверным. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это один из самых достоверных преданий от Пророка ﷺ», и добавил: «Это решает вопрос спора окончательно». Конец цитаты.
Другие же учёные склонились к предпочтению Медины над Меккой — это мнение Малика и жителей Медины. Закария ас-Саджи передал это от некоторых басрийцев и багдадцев, и ранее было упомянуто мнение того, кто передал это от Умара.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Наши сподвижники приводили в доказательство этого слова Пророка ﷺ: «Между моей могилой и моей кафедрой — сад из садов Рая»». Он сказал: «И они также опирались на его слово ﷺ: «Место, [равное] длине плети в Раю, лучше мира этого со всем, что в нём»». Он сказал: «Но в этом нет доказательства того, к чему они пришли, ибо он имел в виду порицание мирской жизни и побуждение к отречению от неё, и стремление к жизни будущей, сообщив, что малая доля Рая лучше всего мира. А упоминание плети — и Аллах знает лучше — означает малость, а не то, что имелось в виду именно место плети как таковое, но даже половина места плети или четверть его из остающегося Рая лучше преходящего мира». Затем он сказал: «У них нет довода в том, к чему они пришли, и нельзя предпочитать одно место другому иначе как на основании достоверного сообщения, которому следует подчиниться безусловно». Затем он привёл упомянутый выше хадис Ибн Хамра и сказал: «Как можно оставлять такой ясный установленный текст и склоняться к толкованию, с которым не согласится сам толкующий его?» Конец цитаты. «Тарх», т. 6, с. 49–50.
Выдающийся имам-муджтахид Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) подробно рассмотрел этот вопрос в своей книге «Аль-мухалля», поддерживая мнение большинства о предпочтении Мекки над Мединой, критикуя мнение придерживающихся противоположного взгляда и опровергая то, на что они опирались, — так, как это не найти в другой книге. См. «Аль-мухалля», т. 7, с. 279–29 [так в оригинале]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос восьмой: кади Ияд сделал исключение из утверждения о предпочтении Мекки для того места, где похоронен Пророк ﷺ и где покоятся его благородные останки, и передал единодушное мнение учёных о том, что это самое достойное место на земле.
Ан-Навави сказал в «Шарх аль-мухаззаб»: «Я не видел, чтобы наши сподвижники затрагивали то, что передал Ибн Абд аль-Барр». И он возразил кади [Ияду] тем, что это не относится к упомянутому обсуждению, ибо его предмет — то, что влечёт достоинство для совершающего поклонение [в этом месте]. Аль-Карафи ответил, что причина предпочтения не ограничивается обилием награды за деяние, но может быть и по иной причине, подобно тому как переплёт Корана предпочтительнее прочих переплётов [из кожи].
Сказал составитель: ответ аль-Карафи бесполезен, а упомянутое возражение верно по существу. Вдумайся.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Малик говорил: «Из достоинств Медины над Меккой — то, что я не знаю иного места, где была бы могила известного пророка, кроме неё»». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он имел в виду то, в чём есть сомнение, ибо многие люди утверждают, что могила Ибрахима (мир ему) находится в Иерусалиме, и что могила Мусы (мир ему) там же». Затем он привёл возводимый к Пророку хадис Абу Хурайры о том, как Муса (мир ему) попросил своего Господа приблизить его к Святой земле на расстояние броска камня, затем сказал: «Могилой Посланника Аллаха ﷺ доказывают только тому, кто отрицает достоинство [Медины]; что же касается того, кто признаёт это и признаёт, что нет на земле после Мекки места более достойного, чем она, то он уже поставил её на подлежащее место и применил то, что пришло от Пророка ﷺ о Мекке, и в отношении неё». Затем Ибн Абд аль-Барр передал от Али ибн Абу Талиба, что он сказал: «Я поистине знаю, какое место на земле самое любимое Аллаху — это Заповедный дом и то, что вокруг него».
Некоторые сказали: причина предпочтения места, вместившего его благородные останки, в том, что передано, что «человек погребается в том месте, из земли которого был взят его прах, когда он был сотворён» — это передал Ибн Абд аль-Барр в конце своего «Тамхида» через Атаа аль-Хурасани в форме мавкуф. И согласно этому аз-Зубайр ибн Бакар передал, что Джибриль взял прах, из которого был сотворён Пророк ﷺ, из праха Каабы; согласно этому, место, вместившее его останки, — из праха Каабы, и упомянутое достоинство возвращается тем самым к Мекке, если это верно. И Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Тарх», т. 6, с. 50–51, с добавлением из «Фатх», т. 3, с. 81–82.
Сказал составитель (да простит его Аллах): подобные вопросы требуют достоверного доказательства, так что следует это уточнить. И Аллах знает лучше.
Вопрос девятый: хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки сказал, передавая от своего отца в «Шарх ат-Тирмизи», следующее: в хадисе Абдуллы ибн аз-Зубайра, Джабира, Ибн Умара, Абу ад-Дарды и Анаса (да будет доволен ими Аллах), возводимом к Пророку, — «поистине, молитва в Заповедной мечети равна ста тысячам молитв», а в предании Умара (да будет доволен им Аллах) в форме мавкуф — «поистине, молитва в ней лучше ста молитв», и так же передал ат-Табарани в «Аль-Аусат» от Аиши, возводя к Пророку; а в некоторых путях предания Умара [говорится]: «поистине, молитва в Заповедной мечети предпочтительнее тысячи молитв в мечети Медины». А в хадисе аль-Аркама: «поистине, молитва в Мекке предпочтительнее тысячи молитв в мечети аль-Акса», — передал Ахмад и другие.
Он сказал: «Совмещение этого с тем, что было приведено ранее, состоит в том, чтобы понимать предание Умара в первой формулировке и хадис Аиши, при условии их достоверности, в том смысле, что имеется в виду «лучше ста молитв в мечети Медины», — тогда это согласуется с хадисом Ибн аз-Зубайра и тех, кто с ним, и хадисом аль-Аркама; а предание Умара во второй формулировке предполагает, что молитва в Заповедной мечети равна миллиону молитв. А если совмещение невозможно, то следует обратиться к предпочтению [более достоверного], и наиболее достоверны из этих хадисов — хадис Ибн аз-Зубайра, Джабира, Ибн Умара и Абу ад-Дарды, ибо их иснады достоверны».
Он сказал: «Что касается разногласия относительно мечети Медины, то большинство достоверных хадисов [говорят]: «поистине, молитва в ней лучше тысячи молитв», а в хадисе Абу ад-Дарды: «поистине, она равна тысяче молитв» — без указания на предпочтение над тысячей, а в хадисе Анаса у Ибн Маджи: «поистине, молитва в ней равна пятидесяти тысячам молитв», а в хадисе Абу Зарра у ат-Табарани в «Аль-Аусат»: «поистине, молитва в ней предпочтительнее четырёх молитв в мечети аль-Акса»».
Он сказал: «И разошлись хадисы относительно величины, во сколько раз умножается молитва в мечети аль-Акса: у Ибн Маджи в хадисе Маймуны, вольноотпущенницы Пророка ﷺ, от Пророка ﷺ: «молитва в ней равна тысяче молитв в другом месте», а у ат-Табарани в хадисе Абу ад-Дарды: «молитва равна пятистам молитвам», а в хадисе Анаса у Ибн Маджи: «молитва в ней равна пятидесяти тысячам молитв»».
«Согласно этому, молитва в мечети Медины равна либо четырём тысячам — согласно хадису Маймуны, либо двум тысячам — согласно хадису Абу ад-Дарды, либо двумстам тысячам молитв — согласно хадису Анаса, однако в этом последнем хадисе мечеть Медины уравнена с мечетью аль-Акса».
«А наиболее достоверный из путей передачи хадисов о молитве в аль-Аксе — «она равна тысяче молитв», и согласно этому также мечеть аль-Акса уравнивается с мечетью Медины. А у Ахмада в хадисе от Абу Хурайры или Аиши, возводимом к Пророку: «молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв где бы то ни было ещё, кроме мечети аль-Акса». Согласно этому данное сообщение, при условии его достоверности, понимается так: «кроме мечети аль-Акса», ибо они равны по достоинству, и нет препятствия для принятия этого толкования, то есть [молитва в мечети Медины] не превосходит тысячу молитв в ней [аль-Аксе], но равна ей».
И самый достоверный из путей передачи хадисов об умножении (награды за молитву) в Медине — «она лучше тысячи (молитв)», а самый достоверный относительно Иерусалима (Байт аль-Мукаддас) — «она равна тысяче». Поэтому также возможно, что различие между ними заключается в превышении над тысячей. И Аллах знает лучше. Здесь заканчиваются слова аль-Ираки в толковании ат-Тирмизи. Конец. «Тарх», ч. 6, с. 51–52.
Вопрос десятый: из внешнего смысла хадиса следует, что в умножении (награды за) молитву нет различия между обязательной и добровольной молитвой. Так сказали шафииты и Мутарриф из маликитов. А ат-Тахави пошёл к тому, что умножение относится только к обязательной молитве, и это же вытекает из слов Ибн Хазма аз-Захири, поскольку он обязывал совершение обязательной молитвы в одной из трёх мечетей по обету об этом, но не обязывал совершения добровольной молитвы там по обету. Ан-Навави сказал: «Это противоречит достоверным хадисам».
Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: можно сказать, что в этом слове нет обобщения, поскольку оно является неопределённым именем в контексте утверждения. И это подтверждается тем, что Пророк ﷺ сказал: «Лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». А можно сказать, что это (слово) является общим, поскольку хотя оно и стоит в контексте утверждения, но приведено в контексте изъявления милости (Аллаха).
Собиратель сказал: то, что он сказал последним, — предпочтительнее, ибо текст является общим, хотя и стоит в контексте утверждения, доказательством чему служит то, что эти слова были упомянуты для разъяснения милости Всевышнего Аллаха Его Пророку ﷺ, когда Он отличил его мечеть этим великим достоинством. И Аллах знает лучше.
Хафиз аль-Ираки в толковании ат-Тирмизи сказал: добровольные молитвы в мечети умножаются согласно упомянутому — тысячекратно в Медине и стократысячекратно в Мекке, но совершение их в доме предпочтительнее в силу общего смысла слов Пророка ﷺ в достоверном хадисе: «Лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». Более того, в некоторых путях передачи этого хадиса сообщается, что добровольная молитва в доме лучше, чем совершение её в его мечети ﷺ. Конец. «Тарх», ч. 6, с. 52.
В «Фатхе» сказано: можно сказать, что нет препятствия к тому, чтобы оставить хадис в его общем смысле, так что добровольная молитва в доме в Медине или Мекке умножается по сравнению с молитвой в доме в других местах, и то же самое относится к двум мечетям (Мекканской и Мединской), хотя в домах она предпочтительнее в абсолютном смысле. Конец. Ч. 3, с. 82. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос одиннадцатый: этим хадисом обосновывали то, что умножение (награды за) молитву в мечети Медины относится только к его мечети ﷺ, которая была во время его жизни, а не к тому, что было впоследствии к ней добавлено во времена праведных халифов и других, поскольку умножение упомянуто именно относительно его мечети, а это — его мечеть. Это также подтверждается его словами в риваяте обоих сборников (аль-Бухари и Муслима): «эта моя мечеть». Это ясно выразил ан-Навави, сказав: «Молящемуся следует стремиться к этому и обращать внимание на то, что я упомянул».
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: это отличается от случая с Заповедной мечетью (Масджид аль-Харам), поскольку умножение там не ограничивается той мечетью, которая была во времена Пророка ﷺ, а охватывает всё, что было к ней добавлено, потому что название «Заповедная мечеть» распространяется на всё целиком. Более того, известное мнение шафиитов — что умножение охватывает всю Мекку, а ан-Навави даже счёл достоверным, что оно охватывает весь Заповедный округ (харам), охота в котором запрещена. Конец. «Тарх», ч. 6, с. 52–53.
Собиратель сказал: у меня есть сомнение относительно того, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) о мечети Пророка, поскольку внешне слова «эта моя мечеть» служат лишь для отграничения от других мечетей Медины и не препятствуют включению того, что было добавлено после него ﷺ. На это указывает предание от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Если бы мечеть Пророка ﷺ была бы расширена до Зу-ль-Хулейфы, то это было бы частью её (мечети)». А в другой версии: «Если бы мы добавили к ней, пока она не достигла бы кладбища, это было бы мечетью Посланника Аллаха ﷺ, и Аллах привёл бы к ней людей». Передал Умар ибн Шабба двумя путями, оба обрывочные (мурсаль), от него, как остановленное на нём предание (мавкуф). А возведение этого к Пророку ﷺ является крайне слабым, как разъяснил шейх аль-Албани в своей «Слабой серии», ч. 2, с. 402–403. И Аллах знает лучше.
Я говорю: этот вопрос прекрасно разобрал шейх аль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах Всевышний), сказав: пришли предания о том, что положение добавленной части его мечети ﷺ такое же, как и положение первоначальной, — в ней умножается молитва в тысячу раз, подобно тому как в Заповедной мечети положение добавленной части такое же, как и положение первоначальной, поэтому в ней разрешается обход (тавваф), а обход совершается только внутри мечети, а не за её пределами.
Поэтому сподвижники единогласно совершали молитву в первом ряду той части, которую добавил Умар, а затем Усман, и на этом было основано действие всех мусульман. Если бы положение этой части не было таким же, как положение самой мечети, то эта молитва совершалась бы в мечети, отличной от его мечети, и им бы это было бы велено (иначе).
Затем он сказал: на это указывают слова прежних имамов и их деяния, ибо они говорили, что обязательная молитва позади имама предпочтительнее, и это то, что пришло в сунне. Так же было и во времена Умара и Усмана (да будет доволен ими обоими Аллах), ибо каждый из них добавил к передней части (кибла-стороне) мечети, и его (имама) место при пяти молитвах было в добавленной части, равно как и место первого ряда, который является наилучшим местом для стояния согласно сунне и единогласному мнению, — и он действительно был таковым. Поэтому невозможно, чтобы молитва в другой мечети, помимо его мечети, была предпочтительнее молитвы в его мечети, и чтобы халифы и первые ряды молились не в его мечети. И не дошло до меня ни от кого из предшественников что-либо противоречащее этому, однако я видел, что некоторые из более поздних (учёных) упоминали, что добавленная часть не относится к его мечети, и я не знаю для них в этом никакого предшественника среди учёных. Конец слов шейха аль-ислама. Я передал это из «Слабой серии» шейха аль-Албани, да вознаградит его Аллах Всевышний благом. Ч. 2, с. 403.
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: то, что сказал шейх аль-ислам, весьма прекрасно, и, возможно, он имел в виду под словами о «некоторых из поздних» то, что было приведено выше от ан-Навави (да помилует его Аллах). И Аллах знает лучше.
Вопрос двенадцатый: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные говорили — суть в том, что упомянутое в этом хадисе умножение относится лишь к награде, то есть награда за молитву в этой мечети превышает награду за тысячу молитв в другом месте, но это не распространяется на замену пропущенных (молитв), так что если на человеке лежит обязанность возместить две (пропущенные) молитвы, а он совершил (одну) молитву в мечети Медины, то это не заменяет ему обе — и в этом нет разногласия. И Аллах знает лучше. Упомянуто в «Тарх ат-Тасриб», ч. 6, с. 53.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько я способен, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь с покаянием.