19 - введение детей в мечети
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость введения детей в мечети.
Что же касается хадиса «отстраняйте от ваших мечетей своих детей», то он слабый, и разговор о нём будет впереди, в разделе вопросов, если пожелает Аллах Всевышний.
Слово «сибьян» (الصبيان) — с касрой на «сад», а также с даммой — множественное число от «сабий» (صبي). Аль-Маджд сказал: «сабий» — это тот, кто ещё не отнят от груди; его множественные формы: «асбия», «асбин», «сабва», «сибья», «сибван», «сибьян». Конец цитаты из «Камуса». А Аллах Всевышний знает лучше.
711 - сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Са‘ида ибн Абу Са‘ида, от ‘Амра ибн Сулейма аз-Зуракы, что он слышал, как Абу Катада говорил: «Однажды мы сидели в мечети, когда к нам вышел Посланник Аллаха ﷺ, несущий Умаму бинт Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘, а её матерью была Зейнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ, и она была маленькой девочкой, которую он держал на руках. И совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву, а она была на его плече: он опускал её, когда совершал поклон, и возвращал её, когда встал, до тех пор, пока не завершил свою молитву, делая с ней так же».
Передатчики этого иснада: пять
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (аль-Лейс) ибн Са‘д, Абу аль-Харс аль-Фахми аль-Мисри, имам, надёжный, правовед, доказательство, из [7-го поколения], упомянут ранее в 31/35.
3 - (Са‘ид ибн Абу Са‘ид) Кайсан аль-Макбури, Абу Са‘д аль-Мадани, надёжный, у него было изменение памяти за четыре года до смерти, из [3-го поколения], упомянут ранее в 95/117.
4 - (‘Амр ибн Сулейм) — в форме уменьшительной — ибн Халда — с фатхой на «ха» с точкой, сукуном на «лям», а также говорят с фатхой на «ха» и далем без точки — ибн Мухляд ибн ‘Амир ибн Зурайк ибн ‘Амир ибн Зурайк ибн ‘Абд Хариса ибн Малика ибн ‘Асаба ибн Джушама, ибн аль-Хазраджи аль-Ансари аз-Зураки, надёжный, из старших последователей, из [2-го поколения], и говорят, что у него было видение (Пророка ﷺ).
Ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным, но с малым числом хадисов». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хираш сказал: «Надёжный, в его хадисе есть путаница». Аль-Иджли сказал: «Мадани, надёжный», и упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных. Аль-Вакиди сказал: «Он был близок к возрасту зрелости в день смерти ‘Умара». Аль-Фаллас сказал: «Умер в 104 году». Вывели о нём (хадисы) все составители сборников.
5 - (Абу Катада) аль-Харис ибн Риб‘и, а также говорят иначе, аль-Ансари ас-Салями аль-Мадани, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 23/24. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Из них: что он относится к пятизвенным иснадам автора, и что все его передатчики надёжны, благородны.
Из них: что все составители сборников согласны в выведении их хадисов.
Из них: что они все мадинцы, кроме его шейха, который багляни, и аль-Лейса, который мисри.
Из них: что в нём есть передача последователя от последователя — Са‘ида от ‘Амра ибн Сулейма.
Из них: что в нём есть использование форм «сообщил», «рассказал», «ан‘ана» (передача через «от») и «слышал». А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от ‘Амра ибн Сулейма») в уменьшительной форме, как было указано ранее, («аз-Зураки») — с даммой на «за» и фатхой на «ра» — относится к Зурайку, его дальнему предку, как было указано в цепи его родословной. Его слово («что он слышал Абу Катаду») аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) («говорящим: однажды мы сидели») — множественное число от «сидящий», и «бейнама» присоединено к именному предложению, то есть «между временами нашего сидения» («в мечети») — связано со словом «сидение» («когда к нам вышел Посланник Аллаха ﷺ») — это предложение является ответом на «бейнама» («несущий Умаму») — глагольное предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния к «Посланник Аллаха», а в версии аль-Бухари сказано: «а он был несущим Умаму» — именным предложением, с танвином на слове «несущий» по известной версии, а передаётся также с изафой (родительным падежом без танвина).
И «Умама» — с даммой на «хамзе» и облегчением обоих «мимов» — дочь Зейнаб (да будет Аллах доволен ими обоими). Абу ‘Умар ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Женился на ней ‘Али после смерти Фатимы (да будет доволен ею Аллах), выдал её за него аз-Зубайр ибн аль-Аввам, а её отец завещал её опеку аз-Зубайру. Когда ‘Али был убит, и Умама осталась без мужа, Умм аль-Хайсам ан-Наха‘ия сказала (в размере «вафир»):
«Умама поседила мои волосы и унизила мой караван, когда она разлучилась со сверстником
Она ходит вокруг него ради своей нужды к нему, а когда потеряла надежду, поднялась в плаче»
И ‘Али приказал аль-Мугире ибн Науфалю ибн аль-Харису женить на Умаме бинт Абу аль-Аса, и женился на ней аль-Мугира, и родила она ему Йахью, по которому он получил кунью, и умерла у аль-Мугиры. Говорят также, что она не родила ни ‘Али, ни аль-Мугире. Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: «У Зейнаб нет потомства». Приведено это в «аль-Исаба», том 12, стр. 128-129.
(«дочь Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘») — слово «дочь» в винительном падеже как заместитель к «Умама», возможно также рассматривать это как отдельное предложение с подразумеваемым подлежащим «она» в именительном падеже, либо с подразумеваемым глаголом «имею в виду» в винительном падеже.
Так это встречается у автора (да будет милостив к нему Аллах) и у большинства: «дочь Абу аль-Аса ибн ар-Раби‘», что верно. А у аль-Бухари, от ‘Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика: «и для Абу аль-Аса ибн Раби‘а».
Сказано в «аль-Фатх»: его слово «ибн Раби‘а» — так передало большинство от Малика, а передали Йахья ибн Букайр, Ма‘н ибн ‘Иса, Абу Мус‘аб и другие от Малика, сказав: «ибн ар-Раби‘», и это правильно. И проявил невнимательность аль-Кирмани, сказав: «аль-Бухари противоречит (остальным), говоря «Раби‘а», тогда как у них «ар-Раби‘»». А на деле те из группы, кто вывел это от Малика, как аль-Бухари, — противоречие исходит именно от Малика. И утверждал аль-Асыли, что это «ибн ар-Раби‘ ибн Раби‘а», приписав его тем самым к деду один раз. Отверг это ‘Ийад, аль-Куртуби и другие, поскольку знатоки генеалогии единогласны в противном. Действительно, приписал его Малик к его деду в своём слове «ибн ‘Абд Шамс», тогда как на самом деле это «ибн ‘Абд аль-‘Уззы ибн ‘Абд Шамс», и на этом также единогласны знатоки генеалогии.
Имя Абу аль-Аса: Лакыт, а также говорят: Микасм, а также говорят: аль-Касим, а также говорят: Михшам, а также говорят: Хушайм, а также говорят: Ясир, и он известен своей куньей. Принял ислам до завоевания (Мекки), совершил переселение, и вернул ему Пророк ﷺ его дочь Зейнаб, и она умерла при нём, и похвалил его (Пророк ﷺ) за свойство сватовства с ним, а смерть его наступила во время правления Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты из «аль-Фатх», том 2, стр. 176.
(«а её мать — Зейнаб, дочь Посланника Аллаха ﷺ») — этим предложением он разъяснил её близость к Пророку ﷺ, побуждая тем самым к её ношению во время молитвы.
Зейнаб — старшая из его дочерей (ﷺ), и первая из них, кто вышла замуж. Родилась она за некоторое время до начала пророческой миссии, говорят: за десять лет, и разногласие есть в том, был ли аль-Касим рождён до неё или после. Женился на ней сын её тётки по матери — Абу аль-Ас ибн ар-Раби‘ аль-‘Абшами, а его мать — Хала бинт Хувайлид. Родила она ему ‘Али, который умер, достигнув почти зрелости, и умер при его жизни, а Умама дожила до того, что вышла замуж за ‘Али после Фатимы. Умерла Зейнаб (да будет доволен ею Аллах) в начале восьмого года от хиджры. Приведено это в «аль-Исаба», том 2, стр. 273-274.
(«и она была маленькой девочкой, которую он держал на руках») — вставное предложение между сочинённым, а именно его словом «то совершил молитву», и тем, к чему оно присоединено, а именно его словом «вышел». Разъяснил он этим его (ﷺ) привычку носить её вне молитвы, то есть у него была заведена привычка держать Умаму (да будет доволен ею Аллах) на руках («то совершил молитву Посланник Аллаха ﷺ») — явно указал деятеля, хотя контекст указывал на подразумеваемость, из наслаждения упоминанием Посланника Аллаха ﷺ («а она на его плече») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния к деятелю.
И не была уточнена эта молитва в риваяте автора (да будет милостив к нему Аллах). А уточнение её встречается в риваяте Абу Дауда, где сказано: «Однажды мы ждали Посланника Аллаха ﷺ на полуденную или послеполуденную молитву, и уже призвал Биляль к молитве, когда он вышел к нам, и Умама была на его плече, на его месте молитвы, и мы встали позади него, и он произнёс такбир, и мы произнесли такбир, а она оставалась на своём месте». А у аз-Зубайра ибн Баккара, и последовал за ним ас-Сухайли, — что это была утренняя молитва.
(«он опускал её, когда совершал поклон, и возвращал её, когда встал») — то есть когда наклонялся для поклона, ставил её на землю, а когда поднимался из земного поклона, возвращал её на её место, то есть на своё плечо.
А у аль-Бухари: «и когда совершал земной поклон, ставил её, а когда поднимался, брал её на руки». Сказано в «аль-Фатх»: так же и у Малика, и передал это также Муслим по пути ‘Усмана ибн Абу Сулеймана и Мухаммада ибн ‘Аджлана, и ан-Насаи по пути аз-Зубайди, и Ахмад по пути Ибн Джурайджа, и Ибн Хиббан по пути Абу аль-‘Умайса, все они от ‘Амира ибн ‘Абдуллаха, шейха Малика, сказав: «когда совершал поклон, опускал её».
А у Абу Дауда, по пути аль-Макбури, от ‘Амра ибн Сулейма: «до тех пор, пока не хотел совершить поклон, он брал её и опускал, затем совершал поклон и земной поклон, до тех пор, пока не заканчивал свой земной поклон, встав, брал её и возвращал на её место».
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): и это ясно указывает на то, что действие поднятия и опускания исходило от него, а не от неё, в отличие от того, как это истолковал аль-Хаттаби, сказавший: похоже, что девочка привыкла к нему, так что когда он совершал земной поклон, она цеплялась за его края и держалась за него, а он поднимался из земного поклона, и она оставалась поднятой так до тех пор, пока он не совершал поясной поклон, после чего опускал её. Он сказал: таково моё понимание этого.
Ибн Дакык аль-Ид сказал: известно, что слово «поднял» (حمل) не равнозначно слову «опустил» (وضع) в указании на действие деятеля; ведь мы говорим: «такой-то поднял то-то», даже если это сделал за него кто-то другой, в отличие от слова «опустил». Согласно этому, действие, исходившее от него, — это опускание, а не поднятие, так что действие уменьшается. Он сказал: и я считал это верным, пока не увидел в некоторых достоверных путях передачи: «а когда он вставал, он возвращал её (обратно)».
Сказал собиратель: это риваят Муслима — как сказал хафиз, — а формулировка автора: «и он возвращал её, когда вставал». Хафиз сказал: а риваят Абу Дауда, который мы приводили ранее, ещё более ясен в этом, и в нём: «затем он взял её и вернул на её место», а у Ахмада, через путь Ибн Джурайджа: «а когда он вставал, он поднимал её и класл её на своё плечо».
Хафиз сказал: и ошибся тот, кто приписал это аль-Бухари и Муслиму (обоим сразу).
(Его слово: «пока не закончил свою молитву») то есть пока не завершил свою молитву. (Его слово: «делал это с ней») то есть совершал это действие — опускание и поднятие — с Умамой (да будет доволен ею Аллах). Это предложение является добавочным, приведённым для подтверждения предыдущего.
Аллах знает лучше, от Него содействие, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упомянул.
Он привёл его здесь (18/711) — и в «аль-Кубра» — 18/790 от Кутайбы, от аль-Лейса, от Саида аль-Макбури, от Амра ибн Сулейма аз-Зуркы, от него.
И в (37/827), и «аль-Кубра» (37/901), (48/1128) от Кутайбы, от Суфьяна, от Усмана ибн Абу Сулеймана, от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от Амра ибн Сулейма, от него.
И в (48/1127) от Кутайбы, от Малика, от Амира ибн Абдуллаха, таким же образом. Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) сказал: и от Мухаммада ибн Садаки аль-Химси, от Мухаммада ибн Харба, от Амира ибн Абдуллаха, подобным образом. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.
Аль-Бухари привёл его в «Молитве» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, тем же путём. И в «Адабе» от Абу аль-Валида ат-Тайалиси, от Лейса ибн Саада, тем же путём.
Муслим — в «Молитве» от аль-Ка'нби, и Яхьи ибн Яхьи, и Кутайбы — все трое от Малика тем же путём, и от Кутайбы, от Лейса тем же путём, и от Ибн Абу Умара, от Суфьяна ибн Уяйны, от Усмана ибн Абу Сулеймана, и Мухаммада ибн Аджлана, оба от Амира ибн Абдуллаха тем же путём, и от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абу Бакра аль-Ханафи, от Абд аль-Хамида ибн Джаафара, от Саида аль-Макбури, тем же путём. И от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха, и Харуна ибн Саида аль-Айли, оба от Ибн Вахба, от Махрамы ибн Букайра, от его отца, от Амра ибн Сулейма, тем же путём.
А Абу Дауд — в нём от аль-Ка'нби, тем же путём. И от Кутайбы, от аль-Лейса, тем же путём.
И от Мухаммада ибн Саламы, от Ибн Вахба, тем же путём. И от Яхьи ибн Халафа, от Абд аль-А'ля, от Мухаммада ибн Исхака, от Саида аль-Макбури подобным образом, и это (риваят) наиболее полный из них. Конец. «Тухфат аль-ашраф», т. 9, с. 263, 264. Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах из него.
Среди них: то, для чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) составил заглавие главы, а именно допустимость вводить детей в мечети. Что касается того, что привёл ат-Табарани по своему иснаду от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Удаляйте от ваших мечетей детей ваших, тяжбы ваши, наказания ваши, покупку вашу и продажу вашу, и очищайте их благовониями в день собрания вашего, и устраивайте у их дверей места для омовения», — то это прерванный (иснад), поскольку передающий от Муаза — Махуль, а он не слышал от него.
Также и то, что привёл Ибн Маджа по своему иснаду от Ватилы ибн аль-Аскы, что Пророк ﷺ сказал: «Удаляйте от ваших мечетей детей ваших, безумцев ваших, покупку вашу и продажу вашу, тяжбы ваши, повышение голосов ваших, установление наказаний ваших, обнажение мечей ваших, и устраивайте у их дверей места для омовения, и очищайте их благовониями в дни собрания». В его иснаде — аль-Харис ибн Шихаб, а он слаб.
Этим двум противопоставлен упомянутый в главе хадис Умамы, переданный согласно (аль-Бухари и Муслиму), и хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), также переданный согласно (обоим), что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, я слышу плач ребёнка, будучи в молитве, и сокращаю её из страха, что его мать встревожится».
И при условии достоверности (тех двух хадисов), их можно согласовать с этими, отнеся повеление удаления к желательности (недаб), как сказал аль-Иракы в комментарии к ат-Тирмизи, либо тем, что мечети должны быть избавлены от того, чей осквернение (хадас) в них не гарантировано. Так пользу извлёк автор в «Найль аль-аутар», т. 2, с. 222.
Среди них: то, чем некоторые доказывали, что прикосновение к близким родственникам (махрам), или к тем, кто не вызывает вожделения, не нарушает состояние ритуальной чистоты. Ибн Дакык аль-Ид сказал: на это отвечено тем, что возможно, это было через препятствие (одежду и т.п.), и это подтверждается тем, что описания конкретного случая не имеют общего значения.
Сказал собиратель: вопрос нарушения ритуальной чистоты прикосновением к женщине мы уже разбирали подробно в разделе об омовении, и что предпочтительное из мнений учёных по этому вопросу — мнение об отсутствии нарушения в целом, ввиду предпочтительности его доказательства. Обратитесь к главе номер 120 и главе номер 121, чтобы получить пользу.
Среди них: что явное указывает на чистоту одежды того, кто не оберегается от нечистоты, как дети.
Среди них: допустимость действительности молитвы того, кто несёт человека, а также того, кто несёт чистое животное. В «аль-Фатх» сказано: у шафиитов есть разграничение между тем, кто использовал камни для очищения (мустаджмир), и другими, и можно ответить на эту историю тем, что это был случай конкретной ситуации, и возможно, что Умама на тот момент была уже омыта (после нужды).
Сказал собиратель: в этом есть сомнение, скорее явное — что несение допустимо, пока не установлена достоверно нечистота. Аллах знает лучше.
Среди них: что в этом — смирение Пророка ﷺ и его милосердие к малым детям, и почитание их, в утешение им и их родителям.
Среди них: то, что сказал аль-Факихи: и как будто тайный смысл его несения Умамы в молитве — устранение того, к чему привыкли арабы, — неприязни к девочкам и их ношению, так что он поступил противно им в этом, даже в молитве, для усиления воздействия на их отвращение, а разъяснение делом иногда бывает сильнее, чем словом. Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний): этот хадис указывает на мазхаб аш-Шафии и тех, кто с ним согласен, что допустимо нести ребёнка, мальчика или девочку, и других живых существ во время обязательной и добровольной молитвы, для имама, молящегося отдельно и для стоящего за имамом.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись в толковании этого хадиса, и то, что вынудило их к этому, — что это (несение) является многочисленным действием (амаль касир). Ибн аль-Касим передал от Малика, что это было в добровольной молитве, но это далёкое толкование, ибо явный смысл хадисов — что это было в обязательной молитве. И предшествовали ему в отвержении этого аль-Мазари и Ийад, ввиду того, что установлено у Муслима: «Я видел Пророка ﷺ, ведущего людей (в молитве), а Умама на его плече». Аль-Мазари сказал: его руководство людьми в добровольной молитве не является известным (обычаем). А у Абу Дауда: «Когда мы ждали Посланника Аллаха ﷺ на полуденную — или послеполуденную — молитву, и Биляль уже призвал его к молитве, он вышел к нам, а Умама на его плече, на его месте молитвы, и мы встали позади него, и он произнёс такбир, и мы произнесли такбир, а она (оставалась) на своём месте». А у аз-Зубайра ибн Бакара, и последовавшего за ним ас-Сухайли — «утреннюю».
Аль-Куртуби сказал: Ашхаб и Абдуллах ибн Нафи передали от Малика, что это было по необходимости, поскольку он не нашёл кого-то, кто позаботился бы о ней. Конец. Некоторые из его последователей сказали: потому что если бы он оставил её, она бы заплакала и отвлекла бы его сердце в молитве больше, чем занятость её ношением. Некоторые из его последователей разграничили обязательную и добровольную молитву. Аль-Баджи сказал: если находится кто-то, кто позаботится о ней, это допустимо в добровольной, но не в обязательной; а если не находится — допустимо в обеих.
Аль-Куртуби сказал: Абдуллах ибн Юсуф ат-Тиннисий передал от Малика, что этот хадис отменён (насх). Хафиз сказал: это передал аль-Исмаили следом за своей передачей хадиса тем же путём, но это не является явным, и его формулировка: сказал ат-Тиннисий: сказал Малик: из хадисов Пророка ﷺ есть отменяющий и отменённый, но действие не строится на этом.
Ибн Абд аль-Барр сказал: возможно, это было отменено запретом на действие (амаль) в молитве. На это возражено тем, что отмена не устанавливается предположением, и тем, что этот случай произошёл после его слов ﷺ: «Поистине, в молитве — занятость», поскольку это было до переселения (хиджры), а этот случай был точно после переселения, спустя долгое время.
Ийад упомянул от некоторых, что это было из особенностей, присущих только Пророку ﷺ, поскольку он был защищён (масум) от того, чтобы она помочилась, пока он её несёт. На это возражено тем, что основа — отсутствие исключительности, и тем, что из установления особенности в одном деле не следует установление её в другом без доказательства, и нет места аналогии (кыяс) в подобном этому.
Большинство обладателей знания истолковали этот хадис так, что это было действие, не совершавшееся непрерывно [подряд], поскольку в опорных элементах его молитвы присутствовало спокойствие (тумаанина).
Ан-Навави сказал: некоторые из маликитов утверждали, что этот хадис отменён (мансух), другие — что это относится к особенностям [Пророка ﷺ], третьи — что это было по необходимости. Всё это — утверждения несостоятельные, отвергаемые, на которые нет доказательства. И в хадисе нет ничего, что противоречило бы основам шариата, ибо человек чист [телесно], а то, что находится внутри него, прощено; одежда детей и их тела считаются чистыми, пока не выяснится наличие на них нечистоты; действия во время молитвы не делают её недействительной, если они разрознены во времени, и доводы шариата многочисленны в подтверждение этого. Пророк ﷺ поступил так лишь для разъяснения допустимости [подобного]. Конец цитаты. «Фатх», ч. 2, с. 177.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах, — весьма хорошо. И Аллах знает лучше.
Я желал лишь исправления, насколько мог, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на этот путь, и мы не были бы наставлены, если бы Аллах не наставил нас».
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему, и мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров».
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. Мир Пророку и милость Аллаха и Его благословения».
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
Сказал составитель, бедный раб пред своим Господом, Богатым, Всемогущим, Мухаммад, сын учёного Али ибн Адама ибн Мусы аль-Итйуби, поселившийся в Мекке, да простит Аллах его самого и его родителей: по милости Аллаха Всевышнего и по благодати Его содействия завершён восьмой том толкования на «Сунан» имама Абу Абд ар-Рахмана Ахмада ибн Шуайба ан-Насаи, да помилует его Аллах Всевышний, названного «Захиратуль-Укба фи шарх аль-Муджтаба», и это произошло в месяце раби аль-авваль, в благословенную среду, 3/3/1415 г. по хиджре, что соответствует 10 августа 1994 г.
За ним, если пожелает Аллах Всевышний, последует девятый том, начинающийся с «главы о привязывании пленника в мечети», номер 20/712.
***
Толкование
на «Сунан ан-Насаи»,
названное
«Захиратуль-Укба фи шарх аль-Муджтаба»,
составленное бедным рабом пред своим Господом, Богатым, Всемогущим,
Мухаммадом, сыном шейха, учёного Али ибн Адама ибн Мусы аль-Итьюби аль-Валлави,
преподавателем в «Дар аль-Хадис аль-Хайрия» в Мекке благородной,
да простит Аллах его самого и его родителей, амин.
Том девятый
Издательский дом «Аль-Бурум»
для издания и распространения
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
Все права защищены
Первое издание
1420 г. по хиджре — 1999 г.
Издательский дом «Аль-Бурум» для издания и распространения
Королевство Саудовская Аравия — Мекка благородная — главный офис Ат-Танъим
П. я.: 4145 — (тел./факс 5211545 — мобильный 0555410026)