Сунан ан-Насаи 712

Захират аль-укба · Аль-Итьюби · т. 9, с. 5

٢٠ - رَبْطُ الأسِيرِ بِسَارِيَةِ المَسْجِدِ

أي هذا باب ذكر الحديث الدال على جواز ربط الأسير الكافر بسارية من سوار المسجد.
والرَّبْطُ -بفتح فسكون- مصدرٌ، يقال: رَبَط الشيء، يَرْبِطُهُ رَبْطًا، من باب ضرب: شَدَّهُ، ومن باب قَتَلَ لغة. كما في المصباح.
والأسير: فعيل، بمعنى مفعول، قال المجد: الأسْر: الشَّدُّ، والعَصَبُ، والأسير: الأخيذُ -أي المأخوذ والمقيد، والمسجون، جمعه: أسراءُ، وأسَارى -بالضم فيهما- وأسَارَى، وأسْرَى. اهـ.
وفي المصباح: أسرته، أسْرًا، من باب ضرب، فهو أسير، وامرأة أسير أيضًا؛ لأن فعيل بمعنى مفعول ما دام جاريًا على الاسم يستوي فيه المذكر والمؤنث، فإن لم يذكر الموصوف ألْحِقَت العلامة، وقيل: قتلت الأسيرة، كما يقال: رأيت القتيلة. اهـ. ج ١ ص ١٤.
والسارية: الأسطُوَانَة، جمعها: سَوارٍ، مثل جارية، وجوارٍ. والله أعلم.
٧١٢ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- خَيْلًا قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ، يُقَالُ
لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، سَيِّدُ أَهْلِ الْيَمَامَةِ، فَرُبِطَ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ. مُخْتَصَرٌ.
رجال هذا الإسناد: أربعة
كلهم تكلمنا عنهم في السند الماضي، إلا الصحابي ﵁، فتقدم الكلام عليه غير مرة. والسند من رباعياته، وهو (٣٦) من رباعيات الكتاب، وتقدم الحديث سندًا ومتنًا برقم (١٢٧/ ١٨٩). والله تعالى أعلم.
شرح الحديث
(عن سعيد بن أبي سعيد) واسم أبيه كيسان المقبري (أنه سمع أبا هريرة) ﵁. فيه تصريح سعيد بسماعه من أبي هريرة ﵁، وهو كذلك عند البخاري، في المغازي، لكن أخرجه ابن إسحاق عن سعيد، فقال: عن أبيه، عن أبي هريرة، قال الحافظ ﵀: وهو من المزيد في متصل الأسانيد، فإن الليث موصوف بأنه أتقن الناس لحديث سعيد المقبري، ويحتمل أن يكون سعيد سمعه من أبي هريرة، وكان أبوه قد حدثه به قبلُ، أو ثبته في شيء منه، فحدث به على الوجهين.
(يقول: بعث رسول الله -ﷺ- خيلًا قبل نجد) أي بعث رُكْبَانَ
خيل إلى جهة نجد.
قال الفيومي ﵀: النَّجْد: ما ارتفع من الأرض، والجمع نُجُود، مثل فلس وفلوس، وبالواحد سمي بلاد معروفة من ديار العرب مما يلي العراق، وليست من الحجاز، وإن كانت من جزيرة العرب. قال في التهذيب: كل ما وراء الخندق الذي خَنْدَقَه كسرى على سواد العراق، فهو نجد إلى أن تميل إلى الحَرَّة، فإذا ملت إليها فأنت في الحجاز. وقال الصَّغَاني: كل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد. اهـ. المصباح ج ٢ ص ٥٩٣.
(فجاءت برجل من بني حنيفة) -بفتح المهملة، وكسر النون- ابن لجيم -بجيم- بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وهي قبيلة كبيرة شهيرة، ينزلون اليمامة بين مكة واليمن.
وقد تقدم برقم (١٢٧/ ١٨٩) -عن ابن إسحاق، قال: السرية التي أخذت ثمامة كان أميرها محمد بن مسلمة أرسله -ﷺ- في ثلاثين راكبًا إلى القُرَطاء من بني بكر بن كلاب بناحية ضَرِيَّةَ بالبَكَرَات لعشر ليال خلون من المحرم سنة ست.
وقال في الفتح: وزعم سيف في «كتاب الزهد» له أن الذي أخذ ثمامة، وأسره هو العباس بن عبد المطلب. وفيه نظر؛ لأن العباس إنما قدم على رسول الله -ﷺ- في زمان فتح مكة، وقصة ثمامة تقتضي أنها كانت قبل ذلك بحيث اعتمر ثمامة، ثم رجع إلى بلاده، ثم منعهم أن
يَمِيرُوا أهل مكة، ثم شكا أهل مكة إلى النبي -ﷺ- ذلك، ثم بعث يشفع فيهم عند ثمامة. اهـ.
(يقال له: ثمامة بن أثال) وثمامة -بضم المثلثة، وتخفيف الميمين، بينهما ألف- و«أثال» -بضم الهمزة، وتخفيف المثلثة، والسلام بينهما ألف- ابن النعمان بن مسلمة الحنفي، وهو من فضلاء الصحابة.
(سيد أهل اليمامة) أي رئيسهم. واليمامة -بفتح الياء، وتخفيف الميمين- بلدة من بلاد العوالي، وهي بلاد بني حنيفة، قيل: من عروض اليمن، وقيل: من بلاد الحجاز. قاله الفيومي.
وأصل قصته هو ما ساقه البخاري ﵀ في «كتاب المغازي»، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني سعيد ابن أبي سعيد، أنه سمع أبا هريرة ﵁ قال: «بعث النبي -ﷺ- خيلًا قِبَلَ نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة، يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري السجد، فخرج إليه النبي -ﷺ-، فقال:»ما عندك يا ثمامة؟ «فقال: عندي خير يا محمد، إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت، فتُرِكَ حتِى كان الغد، ثم قال له:»ما عندك يا ثمامة؟ «فقال: ما قلت لك، إن تنعم تنعم على شاكر.
فتركه، حتى كان بعد الغد، فقال:»ما عندك يا ثمامة؟ «قال:
عندي ما قلت لك، فقال:»أطلقوا ثمامة«، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل، ثم دخل المسجد، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، يا محمد، والله ما كان على وجه الأرض وجه أبغض إليَّ من وجهك، فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إليَّ، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك، فأصبح دينك أحب الدين إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك، فأصبح بلدك أحب البلاد إلي، وإن خيلك أخذتني، وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟ فبشره رسول الله -ﷺ-، وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة، قال له قائل: صبوت؟ قال: لا والله، ولكن أسلمت مع محمد رسول الله -ﷺ-، ولا والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي -ﷺ-.
انظر «صحيح البخاري» ج ١ ص ٤١٩ بنسخة «الفتح».
وزاد ابن هشام «ثم خرج إلى اليمامة، فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئًا، فكتبوا إلى النبي -ﷺ- إنك تأمر بصلة الرحم، فكتب إلى ثمامة أن يخلي بينهم وبين الحمل إليهم».
وقد تقدم برقم (١٢٨/ ١٨٩) أن ابن الأثير ساقه في أسد الغابة من طريق ابن إسحاق بأطول من هذا، فراجعه تزدد علمًا.
(فربط بسارية من سواري المسجد) النبوي، وهذا محل الترجمة للمصنف، إذ فيه جواز ربط الأسير بسارية المسجد.
قال الحافظ ﵀: وفي قصة ثمامة من الفوائد: ربط الكافر في
المسجد، والمن على الأسير الكافر، وتعظيم أمر العفو عن المسيء؛ لأن ثمامة أقسم أن بغضه انقلب حبًا في ساعة واحدة لمَا أسْدَاهُ النبي -ﷺ- إليه من العفو والمن بغير مقابل.
وفيه الاغتسال عند الإِسلام، وأن «الإحسان يزيل البغض، ويثبت الحب، وأن الكافر إذا عمل عمل خير، ثم أسلم شرع له أن يستمر في عمل ذلك الخير.
وفيه الملاطفة بمن يرجى إسلامه من الأسارى إذا كان في ذلك مصلحة للإسلام، ولا سيما من يتبعه على إسلامه العدد الكثير من قومه. وفيه بعث السرايا إلى بلاد الكفار، وأسر من وجد منهم، والتخيير بعد ذلك في قتله، أو الإبقاء عليه. اهـ. فتح ج ٨ ص ٤٢١. والله أعلم، ومنه التوفيق، وعليه التكلان.
تنبيهان:
الأول: حديث أبي هريرة ﵁ هذا متفق عليه. وقد مضى تخريجه، والمسائل المتعلقة به في كتاب الطهارة برقم (١٢٧/ ١٨٩) فلا نطيل الكتاب بإعادتها، فإن شئت التحقيق فارجع إليه. وبالله التوفيق، وعليه التكلان.
الثاني: قد وعدت برقم (١٢٧/ ١٨٩) أن أذكر في هذا الباب اختلاف العلماء في دخول الكافر المساجد، فها أنا الآن أبَيِّنُ ذلك، فأقول:
ذهبت طائفة من أهل العلم إلي جواز دخول الكافر المسجد، سواء كان كتابيًا، أو غيره، وبه قال الشافعي ﵀، واستثنى من ذلك مسجد مكة وحرمه، واحتج بحديث ثمامة المذكور في الباب، وبأن ذات المشرك ليست بنجسة.
وذهبت طائفة إلى أنه لا يجوز دخوله مطلقًا، وبه قال عمر بن عبد العزيز، وقتادة، ومالك، والمزني، واحتجوا بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ﴾ [التوبة: ٢٨]، وبقوله: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ [النور: ٣٦]، ودخول الكفار فيها مناقض لرفعها، وبقوله -ﷺ-: «إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من البول والقذر» رواه مسلم. والكافر لا يخلو عن ذلك، وبقوله -ﷺ-: «لا أحل المسجد لحائض ولا جنب». والكافر جنب. أفاده في عمدة القاري ج ٤ ص ٢٣٧.
قال الجامع: الحديث رواه أبو داود، وحسنه ابن القطان، وابن سيد الناس -كما تقدم- (١٢٧/ ١٨٩).
وقال القرطبي ﵀ في «تفسيره» ما حاصله: وقال قتادة: لا يقرب المسجد الحرام مشرك، إلا أن يكون صاحب جزية، أو عبدًا كافرًا لمسلم. وروى إسماعيل بن إسحاق، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: حدثنا شريك، عن أشعث، عن الحسن، عن جابر، عن النبي -ﷺ-، قال: «لا يقرب المسجد مشرك، إلا أن يكون عبدًا أو أمة، فيدخله
لحاجة». وبهذا قال جابر بن عبد الله؛ فإنه قال: العموم يمنع المشرك عن قربان المسجد الحرام، وهو مخصوص في العبد، والأمة.
قال الجامع: تقدم آنفًا أن قتادة ممن يقول بالمنع مطلقًا، فلعل له قولين في المسألة. والله أعلم.
وقال الحافظ ابن كثير ﵀: وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ [التوبة: ٢٨]: إلا أن يكون عبدًا أو أحدًا من أهل الذمة. وقد روي مرفوعًا من وجه آخر، فقال الإِمام أحمد: حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شريك، عن أشعث بن سوَّار، عن الحسن، عن جابر ﵁، قال: قال رسول الله -ﷺ-: «لا يدخل مسجدنا بعد عامنا هذا مشرك، غير أهل الكتاب، وخدمهم»، وفي لفظ: «إلا أهل العهد، وخدمهم». انظر مسند أحمد ج ٣ ص ٣٣٩، ٣٩٢.
قال الحافظ ابن كثير: تفرد به الإِمام أحمد مرفوعًا، والموقوف أصح إسنادًا. انظر تفسير ابن كثير ج ٢ ص ٣٦٠.
قال الجامع: في سند أحمد شريك القاضي، وهو متكلم فيه، وأشعث بن سوار الكندي ضعيف. كما قاله الحافظ في التقريب. والله أعلم.
وذهب أبو حنيفة ﵀ إلى أنه يجوز للكتابي دخول المسجد،
دون غيره، واحتج بالحديث المذكور.
وقال أبو محمد بن حزم رحمه الله تعالى: ودخول المشركين في جميع المساجد جائز، حاشا حرم مكة كله، والمسجد وغيره، فلا يحل البتة أن يدخله كافر، وهو قول الشافعي، وأبي سليمان. وقال أبو حنيفة: لا بأس أن يدخله اليهودي والنصراني، ومنع سائر الأديان. وكره مالك دخول أحد من الكفار في شيء من المساجد. قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ [التوبة: ٢٨]، فخص الله المسجد الحرام، فلا يجوز تعديه إلى غيره بغير نص، وقد كان الحرم قبل بنيان المسجد، وقد زيد فيه، وقال رسول الله -ﷺ-: «جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»، فصح أن الحرم كله هو المسجد الحرام، ثم ذكر حديث قصة ثمامة المذكور.
وقال أبو محمد رحمه الله تعالى: وأما أبو حنيفة فإنه قال: إن الله تعالى قد فرق بين المشركين، وبين سائر الكفار، فقال تعالى: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ﴾ [البينة: ١]. وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ﴾ [الحج: ١٧]، قال: والمشرك هو من جعل لله شريكًا لا من لم يجعل له شريكًا.
قال: فأما تعلقه بالآيتين فلا حجة له فيهما؛ لأن الله تعالى قال: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨)﴾ [الرحمن: ٦٨]، والرمان من الفاكهة.
وقال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: ٩٨] وهما من الملائكة. وقال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى﴾ [الأحزاب: ٧]، وهؤلاء من النبيين. إلى آخر ما قاله ابن حزم في الرد على أبي حنيفة رحمه الله تعالى. انظر: المحلى ج ٤ ص ٢٤٣ - ٢٤٦.
قال الجامع عفا الله عنه:
الراجح عندي ما رجحه ابن حزم، وهو قول الشافعي وداود الظاهري رحمهم الله تعالى، وحاصله جواز دخول الكافر مطلقًا المساجد، إلا المسجد الحرام لظاهر الآية، ولحديث قصة ثمامة بن أثال ﵁، وهذا هو الأولى مما ادعاه القائلون بالمنع مطلقًا من نسخ الحديث بالآية، وغير ذلك من التأويلات التي ذكرها القرطبي في تفسيره جـ ٨ ص ١٠٥؛ لأن الجمع إذا أمكن لا يصار إلى غيره، والله أعلم، ومنه العون والتوفيق.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت، وإليه أنيب.
***
٢١ - إدْخَالُ الْبَعِيرِ المَسْجِدَ

أي هذا باب ذكر الحديث الدال على جواز إدخال البعير المسجد.
والبعير -بفتح الباء، وقد تكسرُ، وكسرِ العين المهملة-: الجملُ البَازِل، أو الجَذَع وقد يكون للأنثى- والحمارُ، وكلُّ ما يُحْمَلُ، وهاتان عن ابن خالوَيْهِ، جَمْعُهُ: أبْعِرَة، وأبَاعِرُ، وأبَاعِيرُ، وبُعْرانُ، وبِعْرَان. اهـ.
وقال الفيومي: البعير: مثل الإنسان، يقع على الذكر والأنثى، يقال: حلَبْت بعيري، والجملُ بمنزلة الرجل يختص بالذكر، والناقةُ بمنزلة المرأة تختص بالأنثى، والبَكْر والبكرة، مثل الفتى والفتاة، والقَلُوص، كالجارية. هكذا حكاه جماعة، منهم ابن السكيت، والأزهري، وابن جني، ثم قال الأزهري: هذا كلام العرب، ولكن لا يعرفه إلا خواص أهل العلم باللغة.
ووقع في كلام الشافعي ﵁ في الوصية: «لو قال: أعطوه بعيرًا لم يكن لهم أن يعطوه ناقة»، فحمل البعير على الجمل، ووجهه أن الوصية مبنية على عرف الناس لا على محتملات اللغة التي لا يعرفها إلا الخواص، وحكى في كفاية المتحفظ معنى ما تقدم، ثم قال: وإنما يقال: جمل، أو ناقة إذا أرْبَعَا، فأما قبل ذلك، فيقال: قَعُود، وبَكْرَ، وبَكْرَة، وقَلُوص. اهـ «المصباح» ج ١ ص ٥٣.

20 - привязывание пленника к столбу мечети

То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость привязывания пленника-неверного к одному из столбов мечети.

«ар-рабт» (فتح فسكون) — масдар; говорят: «рабата-шшай», «йарбитуху», «рабтан» — по модели «дараба»: связал его; а по модели «катала» — иной вариант, как сказано в «Мисбахе».

«аль-асир» — форма «фаиль» в значении «маф‘уль». Аль-Маджд сказал: «аль-асру» — связывание, стягивание; «аль-асир» — связанный, то есть взятый, скованный, заключённый; множественное число: «усара» и «асара» (с даммой в обоих случаях), а также «асара» и «асра».

В «Мисбахе» сказано: «асартуху, асран» — по модели «дараба», отсюда «асир»; и о женщине также говорят «асир», поскольку форма «фаиль» в значении «маф‘уль», пока она относится к самому имени, одинакова для мужского и женского рода; если же определяемое не упомянуто, добавляется признак женского рода; говорят также «кутилят аль-асира», подобно тому как говорят «раайту аль-катыла». См. т. 1, с. 14.

«ас-сария» — колонна, столб; множественное число «савари», подобно «джария» и «джавари». Аллах знает лучше.

712 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лайс, от Саида ибн Абу Саида, что он слышал Абу Хурайру, говорившего: послал Посланник Аллаха ﷺ конницу в сторону Неджда, и она привела человека из бану Ханифа, которого звали Сумама ибн Усал, предводитель жителей Йамамы, и его привязали к одному из столбов мечети. Хадис приведён в сокращённом виде.

Передатчики этого иснада: четверо

Всех их мы уже разбирали в предыдущем иснаде, кроме сподвижника (да будет доволен им Аллах), о котором речь шла уже не раз. Иснад относится к «рубайиййат» (четырёхзвенным иснадам) автора, это (36)-й из четырёхзвенных иснадов книги. Хадис уже приводился с иснадом и матном под номером (127/189). И Аллах Всевышний знает лучше.

Разбор хадиса

«его слово» (от Саида ибн Абу Саида) — имя его отца Кайсан аль-Макбури. «(что он слышал Абу Хурайру)» (да будет доволен им Аллах) — здесь есть прямое указание на то, что Саид слышал непосредственно от Абу Хурайры, так же приведено и у аль-Бухари в книге «аль-Магази». Однако Ибн Исхак передал это от Саида иначе, сказав: «от своего отца, от Абу Хурайры». Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: это относится к разряду «прибавленного в непрерывных иснадах» («аль-мазид фи мутасиль аль-асанид»), поскольку аль-Лайс описывается как наиболее сведущий из людей в хадисах Саида аль-Макбури; и возможно, что Саид услышал этот хадис от Абу Хурайры сам, а его отец рассказывал ему это ранее, либо утверждал его в некоторой части, и он передавал его обоими путями.

«его слово» (говорил: послал Посланник Аллаха ﷺ конницу в сторону Неджда) — то есть послал всадников конницы в сторону Неджда.

Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Неджд» — это возвышенная местность; множественное число «нуджуд», подобно «фалс» — «фулус»; в единственном числе так названа известная область земель арабов, прилегающая к Ираку, не относящаяся к Хиджазу, хотя и находящаяся на Аравийском полуострове. В «ат-Тахзибе» сказано: всё, что находится за рвом, который вырыл Хосров вокруг чернозёмных земель Ирака, есть Неджд, вплоть до того места, где начинается склонение к харре; а когда склоняешься к ней, то оказываешься уже в Хиджазе. Ас-Сагани сказал: всё, что возвышается от Тихамы до земель Ирака, есть Неджд. См. «Мисбах», т. 2, с. 593.

«его слово» (и она привела человека из бану Ханифа) — (с фатхой на «ха» и кясрой на «нун») — ибн Ладжим (с «джим»), ибн Са‘б, ибн Али, ибн Бакр, ибн Ваиль; это крупное и известное племя, проживающее в Йамаме, между Меккой и Йеменом.

Уже приводилось под номером (127/189) от Ибн Исхака, что сказал: отряд, взявший в плен Сумаму, возглавлял Мухаммад ибн Масляма, которого ﷺ послал с тридцатью всадниками к аль-Курата из бану Бакр ибн Килаб в области Дарийя, в местности Бакарат, на десятую ночь месяца мухаррам шестого года.

В «Фатхе» сказано: Сайф в своей книге «аз-Зухд» утверждал, что взявшим в плен Сумаму был аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб. Но в этом есть сомнение, поскольку аль-Аббас прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ только во время завоевания Мекки, а история с Сумамой требует, чтобы это было раньше, поскольку Сумама совершил умру, затем вернулся в свои земли, затем запретил им доставлять продовольствие жителям Мекки, затем жители Мекки пожаловались на это Пророку ﷺ, затем он послал заступиться за них перед Сумамой.

«его слово» (которого звали Сумама ибн Усал) — «Сумама» (с даммой на «са», и облегчёнием обоих «мим», между ними алиф), и «Усал» (с даммой на «хамза», и облегчёнием «са», между ними алиф) ибн ан-Ну‘ман ибн Масляма аль-Ханафи, он из числа достойных сподвижников.

«его слово» (предводитель жителей Йамамы) — то есть их вождь. «Йамама» (с фатхой на «йа» и облегчёнием обоих «мим») — город из числа земель аль-Авали, это земли бану Ханифа; говорят, что это из областей Йемена, а говорят — из земель Хиджаза. Так сказал аль-Файюми.

Основа этой истории — то, что привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Книге военных походов», сказав: рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: рассказал нам аль-Лайс, сказал: рассказал мне Саид ибн Абу Саид, что он слышал Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах), говорившего: «послал Пророк ﷺ конницу в сторону Неджда, и она привела человека из бану Ханифа, которого звали Сумама ибн Усал, и его привязали к одному из столбов мечети. Тогда Пророк ﷺ вышел к нему и сказал: «Что у тебя, о Сумама?» Тот ответил: «У меня добро, о Мухаммад. Если ты убьёшь меня — убьёшь того, за кого взыщется кровь; если облагодетельствуешь — облагодетельствуешь благодарного; а если ты хочешь денег, проси сколько пожелаешь». Его оставили до следующего дня, и он снова спросил: «Что у тебя, о Сумама?» Тот ответил: «То же, что я сказал тебе: если облагодетельствуешь — облагодетельствуешь благодарного». Его оставили до послезавтра, и он снова спросил: «Что у тебя, о Сумама?» Тот ответил: «У меня то же, что я сказал тебе». Тогда он сказал: «Освободите Сумаму». Тот пошёл к пальмам, близким к мечети, совершил полное омовение, затем вошёл в мечеть и сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха. О Мухаммад, клянусь Аллахом, не было на земле лица более ненавистного мне, чем твоё лицо, а теперь твоё лицо стало для меня самым любимым из лиц; клянусь Аллахом, не было религии более ненавистной мне, чем твоя религия, а теперь твоя религия стала для меня самой любимой из религий; клянусь Аллахом, не было города более ненавистного мне, чем твой город, а теперь твой город стал для меня самым любимым из городов. Твоя конница взяла меня в плен, когда я собирался совершить умру, — что ты посоветуешь?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ порадовал его доброй вестью и велел ему совершить умру. Когда он прибыл в Мекку, некто сказал ему: «Ты отступил от своей веры?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом, но я принял ислам вместе с Мухаммадом, Посланником Аллаха ﷺ. И, клянусь Аллахом, не придёт к вам из Йамамы ни одного зерна пшеницы, пока не разрешит этого Пророк ﷺ»».

Смотри «Сахих аль-Бухари», т. 1, с. 419, издание с «Фатх».

Ибн Хишам добавил: «затем он отправился в Йамаму и запретил им доставлять что-либо в Мекку. Тогда они написали Пророку ﷺ: «Ты ведь велишь поддерживать родственные связи», и он написал Сумаме, чтобы он позволил им доставлять [продовольствие] к ним»».

Уже приводилось под номером (128/189), что Ибн аль-Асир привёл это в «Усд аль-габа» по пути Ибн Исхака более подробно, чем здесь, — обратись к этому, чтобы увеличить своё знание.

«его слово» (и его привязали к одному из столбов мечети) — то есть мечети Пророка, и это то самое место, к которому приводит эту главу автор, поскольку в нём — допустимость привязывания пленника к столбу мечети.

Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: в истории с Сумамой есть следующие пользы: привязывание неверного в мечети; проявление милости к пленному неверному; возвеличивание значения прощения обидчика, поскольку Сумама клялся, что его ненависть превратилась в любовь за один час из-за того, что оказал ему Пророк ﷺ — прощения и милости без всякой ответной услуги.

В этом также — совершение полного омовения при принятии ислама, и то, что «доброе отношение устраняет ненависть и утверждает любовь», и то, что если неверный совершил доброе дело, а затем принял ислам, ему предписывается продолжать совершать это доброе дело.

В этом также — проявление мягкости к тем пленным, чьё принятие ислама ожидается, если в этом есть польза для ислама, особенно к тем, за кем последует в принятии ислама большое число из его народа. В этом также — отправка отрядов в земли неверных, взятие в плен тех, кого там найдут, и предоставление после этого выбора — убить его или оставить в живых». См. «Фатх», т. 8, с. 421. Аллах знает лучше, от Него помощь, и на Него упование.

Два замечания:

Первое: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — единогласно признанный («мутафак алейхи»). Его извлечение источников и связанные с ним вопросы уже были приведены в «Книге очищения» под номером (127/189), поэтому мы не будем удлинять книгу их повторением. Если желаешь проверки, обратись туда. С помощью Аллаха, и на Него упование.

Второе: я обещал под номером (127/189), что упомяну в этой главе разногласие учёных относительно входа неверного в мечети. Вот теперь я разъясняю это, говоря:

Одна группа учёных склонилась к допустимости входа неверного в мечеть, будь то из числа людей писания или иных, и это мнение аш-Шафии (да помилует его Аллах), который исключил из этого мечеть Мекки и её священную территорию. Он приводил в доказательство упомянутый в главе хадис о Сумаме, а также то, что тело многобожника не является нечистым.
И некая группа считала, что вход туда недопустим вообще, безусловно, и это мнение Умара ибн Абд аль-Азиза, Катады, Малика и аль-Музани. Они приводили в качестве доказательства слова Всевышнего: «Многобожники — нечистота, посему не приближайтесь к Заповедной мечети» (ат-Тауба, 28), а также слова: «В домах, которые Аллах позволил возвысить и в которых упоминается Его имя» (ан-Нур, 36); вход неверных туда противоречит их возвышению. И слова Пророка ﷺ: «Поистине, в этих мечетях не подобает быть ничему из мочи и нечистот» — привёл этот хадис Муслим. А неверный не избавлен от этого. И слова Пророка ﷺ: «Я не разрешаю мечеть ни для менструирующей, ни для находящегося в состоянии полового осквернения». А неверный подобен осквернённому. Это разъяснено в «Умдат аль-кари», том 4, стр. 237.

Составитель говорит: этот хадис приводит Абу Дауд, и его назвали достоверным (хасан) Ибн аль-Каттан и Ибн Сайид ан-Нас, как было упомянуто ранее (127/189).

Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) в своём «Толковании» сказал, в сути: Катада сказал: не приближается к Заповедной мечети многобожник, кроме случая, когда он платит джизью, либо является неверным рабом мусульманина. Исмаил ибн Исхак передал: рассказал нам Яхья ибн Абд аль-Хамид, сказал: рассказал нам Шарик от Аш‘аса от аль-Хасана от Джабира от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не приближается к мечети многобожник, кроме случая, когда он раб или рабыня, — тогда он входит туда по нужде». Так же говорил Джабир ибн Абдуллах; он говорил: общий смысл запрещает многобожнику приближаться к Заповедной мечети, но из этого исключается раб и рабыня.

Составитель говорит: ранее было упомянуто, что Катада относится к тем, кто говорит о запрете безусловно, так что, возможно, у него есть два мнения по этому вопросу. И Аллах знает лучше.

Хафиз Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал, как Джабир ибн Абдуллах говорил о словах Всевышнего: «Многобожники — нечистота, посему не приближайтесь к Заповедной мечети после этого их года» (ат-Тауба, 28): кроме случая, когда он раб или один из людей писания (зимми). И это передано также в возведённом виде (марфу‘) через другой путь, ибо имам Ахмад сказал: рассказал нам Асвад ибн Амир, рассказал нам Шарик от Аш‘аса ибн Саввара от аль-Хасана от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не входит в нашу мечеть после этого нашего года многобожник, кроме людей писания и их слуг», а в другой версии: «кроме людей договора и их слуг». Смотри «Муснад Ахмада», том 3, стр. 339, 392.

Хафиз Ибн Касир сказал: этот хадис в возведённом виде передал только имам Ахмад в одиночку, а версия с остановкой на сподвижнике (маукуф) более достоверна по иснаду. Смотри «Тафсир Ибн Касира», том 2, стр. 360.

Составитель говорит: в иснаде у Ахмада — Шарик аль-Кади, о котором есть критические замечания, и Аш‘ас ибн Саввар аль-Кинди слабый, как сказал хафиз в «ат-Такриб». И Аллах знает лучше.

А Абу Ханифа (да помилует его Аллах) считал, что человеку писания разрешено входить в мечеть, в отличие от прочих, и приводил в доказательство упомянутый хадис.

Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: вход многобожников во все мечети разрешён, кроме всего харама Мекки — как самой мечети, так и прочего; туда абсолютно недопустимо входить неверному, и это мнение аш-Шафии и Абу Сулеймана. А Абу Ханифа сказал: нет ничего плохого, если туда войдёт иудей или христианин, но запретил представителям прочих религий. А Малик считал нежелательным вход кого-либо из неверных в какую-либо из мечетей. Всевышний Аллах сказал: «Многобожники — нечистота, посему не приближайтесь к Заповедной мечети после этого их года» (ат-Тауба, 28), — и Аллах особо выделил Заповедную мечеть, поэтому недопустимо переносить это на прочие мечети без прямого указания. А харам существовал ещё до постройки мечети, и в него добавлялось. И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне сделана земля мечетью и средством очищения», — отсюда ясно, что весь харам и есть Заповедная мечеть. Затем он привёл упомянутый хадис о случае с Сумамой.

Абу Мухаммад (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: что касается Абу Ханифы, то он сказал: Аллах Всевышний разделил между многобожниками и прочими неверными, сказав: «Не отступали те из людей писания и многобожников, которые не верили…» (аль-Байина, 1). И сказал Всевышний: «Поистине, те, которые уверовали, и те, которые стали иудеями, и сабии, и христиане, и маги, и те, которые впали в многобожие, — поистине, Аллах разделит между ними» (аль-Хадж, 17). Он сказал: многобожник — это тот, кто придал Аллаху сотоварища, а не тот, кто не придавал Ему сотоварища.

Он сказал: что касается его опоры на эти два аята, то в них нет доказательства для него; ведь Всевышний Аллах сказал: «В них обоих плоды, финиковые пальмы и гранаты» (ар-Рахман, 68), а гранат относится к плодам.

И сказал Всевышний: «Кто был врагом Аллаху, и Его ангелам, и Его посланникам, и Джибрилю, и Микаилю» (аль-Бакара, 98), а они оба — из числа ангелов. И сказал Всевышний: «И вот Мы взяли с пророков их завет, и с тебя, и с Нуха, и Ибрахима, и Мусы, и Исы» (аль-Ахзаб, 7), а эти — из числа пророков. И далее — до конца того, что сказал Ибн Хазм, возражая Абу Ханифе (да помилует его Аллах Всевышний). Смотри «аль-Мухалля», том 4, стр. 243–246.

Составитель говорит, да простит его Аллах:

Наиболее верным у меня является то, что счёл верным Ибн Хазм, а это мнение аш-Шафии и Давуда аз-Захири (да помилует их Аллах Всевышний), суть которого — разрешение неверному входить безусловно во все мечети, кроме Заповедной мечети, судя по явному смыслу аята и хадису о случае с Сумамой ибн Асалем (да будет доволен им Аллах). И это предпочтительнее того, что утверждали сторонники безусловного запрета, — об отмене хадиса аятом и прочих толкований, которые упомянул аль-Куртуби в своём толковании, том 8, стр. 105; ибо если возможно совмещение, не следует обращаться к иному. И Аллах знает лучше, и от Него помощь и содействие.

Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.

***

21 — ввод верблюда в мечеть

То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость ввода верблюда в мечеть.

Слово «аль-ба‘ир» (البعير) — с фатхой над «ба», иногда встречается и с кясрой, и с кясрой над «айн» — означает верблюда-самца, достигшего зрелости (بازل), либо четырёхлетнего (جذع), а иногда бывает и о самке, а также осла, и всё, что несёт груз. Эти два значения приведены со слов Ибн Халавайха. Множественное число: «абы‘ира», «абаир», «абаиир», «бу‘ран», «би‘ран».

Аль-Фаюми сказал: «аль-ба‘ир» — подобно слову «человек» (الإنسان), применяется как к самцу, так и к самке; говорят: «я подоил моего верблюда (ба‘ир)». А «аль-джамаль» соответствует слову «мужчина», относится только к самцу, а «ан-нака» соответствует слову «женщина», относится только к самке. А «аль-бакр» и «аль-бакра» подобны словам «юноша» и «девушка», а «аль-калус» подобно слову «девочка (джария)». Так передавала группа учёных, среди них Ибн ас-Сиккит, аль-Азхари и Ибн Джинни. Затем аль-Азхари сказал: это язык арабов, но его знают только особые знатоки языковой науки.

И встречается в словах аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) о завещании: «если он сказал: «дайте ему верблюда (ба‘ир)», то им не дозволяется дать ему самку-верблюдицу»; таким образом он отнёс слово «ба‘ир» к самцу-верблюду. И причина в том, что завещание строится на общепринятом словоупотреблении людей, а не на языковых возможностях, которые известны только избранным знатокам. И приведено в «Кифаят аль-мутахаффиз» подобное сказанному ранее, затем сказано: говорят «джамаль» или «нака» только тогда, когда животному исполнилось четыре года; а до этого говорят: «ка‘уд», «бакр», «бакра» и «калус». Конец. «Аль-Мисбах», том 1, стр. 53.

Хадис № 712

Цепочка передатчиков