28 - лежание на спине в мечети
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость лежания на спине в мечети.
«Истилька» (الاستلقاء) — масдар от глагола «истальафтер» (استلقى); говорят: «истальأء ‘аля кафахи» — то есть лёг на спину, когда спит. Место, из которого автор (да будет милостив к нему Аллах) извлекает довод из этого хадиса, очевидно.
721 - сообщил нам Кутайба от Малика, от Ибн Шихаба, от Аббада ибн Тамима, от его дяди, что тот видел Посланника Аллаха ﷺ лежащим на спине в мечети, положившим одну ногу на другую.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, имам, довод (худжжа), правовед (факих), из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - (Ибн Шихаб) аз-Зухри, Мухаммад ибн Муслим, имам, довод (худжжа), твёрдый (сабт), из [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
4 - (Аббад ибн Тамим) ибн Газийя аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный (сика), из [3-го поколения], и говорилось, что он видел Пророка (лично). Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а), упомянут ранее в 59/74.
5 - (его дядя) Абдуллах ибн Асим ибн Каб аль-Ансари аль-Мазини, Абу Мухаммад, известный сподвижник, погибший мучеником в битве при аль-Харра в 63 году. Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а), упомянут ранее в 80/97. А Аллах знает лучше.
Особенности этого иснада
Во-первых: он входит в число пятизвенных (хумасийят) иснадов автора, и все его передатчики надёжны, и на них сошлись составители сборников (аль-джама‘а).
Во-вторых: он представляет собой цепь передатчиков из числа мединцев (мусальсаль биль-мадинийин), кроме его шейха, который был из Багляна.
В-третьих: в нём есть риваят табии от табии — Ибн Шихаба от Аббада.
В-четвёртых: в нём есть передача передатчика от своего дяди — Аббада от Абдуллаха ибн Зейда. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Аббада ибн Тамима) аль-Мазини аль-Мадани (от его дяди) — Абдуллаха ибн Зейда ибн Асима аль-Мазини, а он — брат его отца Тамима по матери, как указано в «Тахзиб ат-Тахзиб» и «ат-Такриб», а в «Тахзиб аль-Камаль» сказано: брат его по матери, а по другой версии — по отцу. (что тот видел) — в значении «увидел глазами», поэтому глагол ограничился одним дополнением, которым является его слово: (Посланника Аллаха ﷺ), а его слово (лежащим на спине) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал) от «Посланника Аллаха», и так же его слово «положившим» — это два обстоятельства образа действия, идущие друг за другом. Также возможно, что «положившим» является обстоятельством от скрытого местоимения в слове «лежащим на спине», и в этом случае оба обстоятельства оказываются вложенными друг в друга. Так сказал аль-Айни. (в мечети) — относится к предшествующему.
(положившим одну ногу на другую) сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): в этом указание на то, что запрет, пришедший относительно этого, отменён (мансух), либо запрет следует относить к случаю, когда есть опасение обнажения интимных частей тела, а допустимость — к случаю, когда это исключено.
Сказал составитель (да простит его Аллах): запрет, пришедший в этом отношении, — это то, что привёл Муслим в своём «Сахихе» в «Книге одежды» от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ запретил оборачиваться одной одеждой без прикрытия (иштималь ас-самма), а также запретил ихтиба (обёртывание) в одну одежду, и запретил поднимать одну ногу на другую, лежа на спине».
В другом риваяте: «Не ходи в одной сандалии, не делай ихтиба в одном изаре, не ешь левой рукой, не оборачивайся самма, и не клади одну ногу на другую, когда лежишь на спине». В другом риваяте: «Пусть никто из вас не лежит на спине, положив одну ногу на другую». Смотри «Сахих Муслим», том 6, стр. 154.
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): второй вариант — то есть второй вариант из сказанного аль-Хаттаби — предпочтительнее утверждения об отмене (насх), поскольку отмена не устанавливается предположением. Из тех, кто категорически утверждал это, — аль-Байхаки, аль-Багави и другие мухаддисы, а Ибн Батталь и те, кто следовал за ним, категорически утверждали, что это отменено. Аль-Мазари сказал: он составил главу на этом основании, потому что в книге Абу Дауда и других, но не в достоверных сборниках (сихах), содержится запрет класть одну ногу на другую, но этот запрет носит общий характер, поскольку это высказывание, охватывающее всех, тогда как лежание Пророка ﷺ на спине в мечети — это действие, которое можно утверждать как относящееся только к нему, поэтому из него не следует извлекать общую допустимость,
но поскольку достоверно установлено, что Умар и Усман поступали так же, это указывает на то, что это не является особенностью, присущей только ему ﷺ, а является допустимым в общем случае. Когда это установлено, между двумя хадисами возникает противоречие, которое разрешается путём примирения между ними — и он привёл нечто подобное тому, что упомянул аль-Хаттаби.
Сказал хафиз: в его словах о хадисе запрета «его нет в достоверных сборниках» есть упущение, поскольку этот хадис есть у Муслима в «Книге одежды» от Джабира. А в его словах «поэтому из него не следует извлекать допустимость» есть спорный момент, поскольку особенности (хасаис), присущие только Пророку ﷺ, не устанавливаются предположением, и очевидно, что его действие ﷺ было для разъяснения допустимости, и это было во время отдыха, а не при собрании людей, поскольку известно из его обычая сидеть среди них с полным достоинством.
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): в этом указание на допустимость облокачивания в мечети, лежания и различных видов отдыха. Сказал ад-Давуди (да помилует его Аллах): в этом указание на то, что награда, обещанная за пребывание (лубс) в мечети, не ограничивается сидящим, но получает её и лежащий на спине. Конец цитаты. «Фатх», том 2, стр. 140.
Сказал аль-Бухари (да помилует его Аллах): и от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: Умар и Усман поступали так же — то есть лежали на спине в мечети и клали одну ногу на другую. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — помогающий, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упоминает его:
Привёл его здесь (28/721) и в «аль-Кубра» (28/800) от Кутайбы, от Малика, от Ибн Шихаба, от Аббада ибн Тамима, от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о тех, кто привёл его вместе с ним:
Привели его аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от аль-Ка‘наби, от Малика, — а в «Книге одежды» от Ахмада ибн Юнуса, от Ибрахима ибн Са‘да, — а в «Книге испрашивания разрешения» от Али ибн Абдуллаха, от Суфьяна, — все трое от аз-Зухри, от него.
Муслим — в «Книге одежды» от Йахьи ибн Йахьи, от Малика, через него. И от Йахьи ибн Йахьи, и Абу Бакра ибн Абу Шейбы, и Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, и Зухайра ибн Харба, и Исхака ибн Ибрахима, все пятеро — от Суфьяна, через него. И от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха и Харамалы, оба от Ибн Вахба, от Юнуса, — и от Исхака ибн Ибрахима и Абда ибн Хумайда, оба от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, все от аз-Зухри, через него.
Абу Дауд — в «Книге благонравия» от аль-Ка‘наби и ан-Нуфайли, оба от Малика, через него.
Ат-Тирмизи — в «Книге испрашивания разрешения» от Са‘ида ибн Абд ар-Рахмана, от Суфьяна, через него, и сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих).
Привёл его также Малик в «аль-Муватта» (124), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/38), (4/40), аль-Хумайди под номером 414, ад-Дарими (2659). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: учёные разошлись во мнениях относительно допустимости лежания на спине. Мухаммад ибн Сирин, Муджахид, Тавус и Ибрахим ан-Наха‘и придерживались мнения, что класть одну ногу на другую нежелательно (макрух), и это же передаётся от Ибн Аббаса и Ка‘ба ибн Уджры.
Им противоречили другие, говоря: в этом нет ничего плохого, — это аль-Хасан аль-Басри, аш-Шааби, Са‘ид ибн аль-Мусайиб, Абу Миджляз, Мухаммад ибн аль-Ханафийя, и это передаётся также от Усамы ибн Зейда, Абдуллаха ибн Умара и его отца Умара ибн аль-Хаттаба, Усмана, Абдуллаха ибн Мас‘уда и Анаса ибн Малика.
Сказал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе»: передал нам Вакиа от Абд аль-Азиза аль-Маджишуна, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба: что Умар и Усман поступали так же.
Передал нам Йахья ибн Са‘ид, от Мухаммада ибн Аджляна, от Йахьи ибн Абдуллаха ибн Малика, от его отца, который сказал: вошли к Умару, и он был виден лежащим на спине, положив одну ногу на другую.
Передал нам Марван ибн Му‘авия, от Суфьяна ибн аль-Хасана, от аз-Зухри, от Умара ибн Абд аль-Азиза, от Абдуллаха ибн аль-Хариса: что он видел Ибн Умара лежащим, положившим одну ногу на другую.
Передал нам Вакиа, от Усамы, от Нафи‘а, который сказал: Ибн Умар лежал на спине и клал одну ногу на другую, не видя в этом ничего плохого, и делал так же, сидя, не видя в этом ничего плохого.
Передал нам Вакиа, от Суфьяна, от Джабира ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его дяди, который сказал: я видел Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) лежащим на спине, положившим одну ногу на другую, и он говорил: «Господь наш, не делай нас искушением для несправедливых людей».
Передал нам Ибн Мехди от Суфьяна, от Имрана — то есть ибн Муслима — который сказал: я видел Анаса, положившего одну ногу на другую. Упомянул это аль-Айни в своей «Умде», том 4, стр. 255. А Аллах Всевышний знает лучше.
Не хотел я ничего иного, кроме исправления по мере своих сил, и моё содействие лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***