30 - плевок в мечети
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на решение относительно плевка в мечети.
В «Кубра» — «аль-бузак» (через «за»).
«Аль-бусак» — с даммой над «ба» и с «сад» без точек — есть языковой вариант от «аль-бузак» (через «за»); говорят: «басака, ябсуку, баскан», по образцу глагола «катала». Аль-Лейс сказал: «баса-ка» — вариант от «базака» и «басака». Это приведено в «Лисане».
Аль-Маджд сказал: «аль-бусак» (по форме как «гураб»), «аль-бусак» и «аль-бузак» — это вода из рта, когда она выходит из него; а пока она находится во рту, она называется «слюна» (риқ). Конец цитаты из «Камуса». А Аллах Всевышний знает лучше.
723 - Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абу Аваана, от Катады, от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Плевок в мечети — грех, и искуплением за него служит его закапывание».
Передатчики этого иснада: четверо
1 - (Кутайба) ибн Саид — упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз — надёжный, твёрдый (сикатун сабт), из [7-го] поколения, упомянут ранее в 41/46.
3 - (Катада) ибн Даама ас-Судуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, скрывающий иснад (мудаллис), из [4-го] поколения, упомянут ранее в 30/34.
4 - (Анас) ибн Малик, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. А Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: то, что этот иснад — из «четырёхзвенных» иснадов автора, каковых у него (38), и это самые короткие из иснадов, что до него дошли.
Из них: то, что все его передатчики — надёжные, и авторитеты единогласны в извлечении хадисов от них.
Из них: то, что он представляет собой цепочку передатчиков-басрийцев, кроме его шейха, который васитиец.
Из них: то, что в шести сборниках не встречается никто по имени Кутайба, кроме его шейха, и никто по имени Ваддах, и никто с кунья Абу Аваана, кроме шейха его шейха.
Из них: то, что в нём фигурирует Анас — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; он передал 2286 хадисов, и он был последним из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — а у аль-Бухари: «я слышал Анаса ибн Малика», то есть Катада прямо указал на то, что слышал (от него), (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ): (плевок) — разбор этого слова, его огласовка и значение были даны в начале главы; в «Кубра» — «аль-бузак» (через «за») — это риваят аль-Бухари, а у Муслима — «ат-тафл», а «ат-тафл» — с точечной буквой «та» — легче, чем «аль-бузак», а «ан-нафс» — с «са» с тремя точками в конце — легче, чем он. Так сказано в «Фатхе».
(В мечети) — связано с опущенным обстоятельством, подразумевается: «от плевка», то есть в том состоянии, когда он оказывается в мечети. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: его слово («в мечети») — обстоятельство места для глагола, поэтому не требуется, чтобы сам действующий находился в мечети; так что даже если плюнет тот, кто находится вне мечети, но плевок попадёт внутрь неё, запрет распространяется и на это. Конец цитаты.
(Грех) — то есть провинность (исм); слово это с хамзой, но допустимо заменять хамзу на «йа» с ассимиляцией «йа» в неё. Так разъяснил аль-Айни.
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: это становится грехом только тогда, когда человек не закопал плевок; а если он хотел его закопать, то греха нет. Ан-Навави (да помилует его Аллах) возразил ему, сказав: это противоречит прямому смыслу хадиса.
Суть разногласия — как сказал Хафиз — состоит в том, что здесь два общих утверждения вступают в противоречие: его слово «плевок в мечети — грех» и его слово «пусть плюнет слева от себя или под левую стопу», как в хадисе, который будет приведён под номером (725). Ан-Навави делает первое утверждение общим, а второе ограничивает случаем, когда это происходит не в мечети; а Кади — наоборот, делает второе утверждение общим, а первое ограничивает тем, кто не намеревался закопать плевок.
С Кади согласилась группа учёных, среди них Ибн Макки в «ат-Танкибе» и аль-Куртуби в «аль-Муфхиме» и другие. И в их пользу свидетельствует то, что передал Ахмад с достоверным (хасан) иснадом от хадиса Саада ибн Абу Ваккаса, восходящего к Пророку, где он сказал: «Кто отхаркнётся в мечети, пусть скроет свою мокроту, чтобы она не попала на кожу или одежду верующего и не причинила ему неудобства».
Ещё яснее в отношении цели то, что передал также Ахмад с достоверным (хасан) иснадом от хадиса Абу Умамы, восходящего к Пророку, где он сказал: «Кто отхаркнётся в мечети и не закопает это — совершит дурное дело, а если закопает — доброе дело». Он не сделал это дурным делом иначе как при условии отсутствия закапывания. Подобен этому хадис Абу Зарра у Муслима, восходящий к Пророку, где он сказал: «И я обнаружил среди дурных дел моей общины мокроту, остающуюся в мечети незакопанной». Аль-Куртуби сказал: значит, ей не устанавливается статус дурного дела просто из-за того, что она оказалась в мечети, а именно из-за этого в сочетании с оставлением её незакопанной. Конец цитаты.
Передал Саид ибн Мансур от Абу Убайды ибн аль-Джарраха: «что он однажды ночью отхаркнулся в мечети и забыл закопать это, пока не вернулся домой; тогда он взял горящую щепку, пришёл, нашёл это место и закопал, а затем сказал: хвала Аллаху, Который не записал мне сегодня ночью грех». Это указывает на то, что грех относится именно к тому, кто оставил это незакопанным, а не к тому, кто закопал, и причина запрета указывает на это же — а именно причинение неудобства верующему этим.
К тому, что указывает на ограниченность общего смысла (этого запрета), относится допустимость этого на одежде, даже если она находится в мечети, — без разногласий среди учёных, и у Абу Дауда передаётся от хадиса Абдуллаха ибн аш-Шиххира: «что он молился с Пророком ﷺ, и (Пророк) плюнул под левую стопу свою, затем растёр это своей обувью», и иснад этого достоверен, а основа этого есть у Муслима. По всей видимости, это происходило в мечети, что подтверждает вышесказанное.
Некоторые заняли промежуточную позицию, отнеся допустимость к случаю наличия уважительной причины, например, когда человек не может выйти из мечети, а запрет — к случаю отсутствия такой причины; это хорошее разделение. А Аллах знает лучше.
Следует также разделить между тем, кто начал заниматься закапыванием до самого действия — например, сначала выкопал ямку, затем плюнул и закрыл, — и тем, кто плюнул сначала с намерением закопать позже; в отношении последнего действует упомянутое разногласие, в отличие от первого случая; ведь если то, что искупает грех обнаружения плевка, — это его закапывание, то как может грешить тот, кто закопал его изначально? Конец цитаты. «Фатх», ч. 2, с. 72-73.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: итог таков, что мнение Ийада и тех, кто с ним согласился (да будет милостив к ним Аллах), согласно которому это становится грехом только при отсутствии закапывания, а тот, кто желает закопать, не совершает греха, — является более предпочтительным (раджих), исходя из того, что вы слышали в изложении Хафиза (да помилует его Аллах Всевышний).
(И искупление за него — его закапывание) — то есть то, что устраняет этот грех, — есть его сокрытие. А местоимение приведено в женском роде, хотя слово «плевок» мужского рода, из-за учёта значения слова «грех» (женского рода).
Учёные разошлись во мнениях о том, каким образом его закапывать. Большинство сказали: он закапывает его в земле мечети, или её песке, или её гальке. Ар-Руяни передал, что под закапыванием подразумевается вынос его из мечети вообще. Хафиз сказал: то, что сказал ар-Руяни, согласуется с тем, что говорит ан-Навави о полном запрете, а вы уже знаете, что в этом есть недостаток.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: и из этого следует — то есть из смысла его слова «и искупление за него», — что дело здесь не в возвеличивании мечети, иначе закапывание не приносило бы никакой пользы, а в том, что это причиняет неудобство людям, и закапыванием это неудобство устраняется. Затем он привёл то, что было упомянуто выше от Хафиза, и сказал: некоторые утверждали, что дело в возвеличивании мечети, и сказали: если возникает необходимость в этом, то плевок над циновками и подстилками лучше, чем плевок под ними, потому что циновки в действительности не являются частью мечети, хотя имеют статус мечети, в отличие от того, что под ними; но это мнение далеко от истины с учётом хадисов, и более верным является обратное, потому что неудобство от плевка на циновках больше, чем неудобство от него под ними, по причине того, что это подобно закапыванию его в них(1). А Аллах знает лучше. Конец слов ас-Синди, ч. 2, с. 51.
А Аллах знает лучше, и от Него содействие, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласован (муттафак алейх).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает.
Он извлёк его здесь (30/723) и в «Кубра» (30/802) от Кутайбы, от Абу Аваны, от Катады, от него.
Третий вопрос: о том, кто извлёк его вместе с ним.
Что касается пути передачи от Абу Аваны, то его извлёк Муслим в «Молитве» от Яхьи ибн Яхьи и Кутайбы ибн Саида — а Абу Дауд в ней от Мусаддада — а ат-Тирмизи в ней от
Кутайбы — все трое от Абу Аваны через него.
А через путь Шуабы его извлёк аль-Бухари в «Молитве» от Адама ибн Абу Ийаса — а Муслим в ней от Яхьи ибн Хабиба, от Халида ибн аль-Хариса — а Абу Дауд в ней от Муслима ибн Ибрахима — все трое от него через него.
Его извлекли также Ахмад (3/173) и (277 и 277), ад-Дарими под номером (1402), Ибн Хузайма под номером (1309). А Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько я в силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***