31 - запрет на то, чтобы человек отхаркивался в сторону киблы мечети
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на запрет отхаркиваться в сторону киблы мечети.
Соответствие хадиса главе состоит в том, что Пророк ﷺ сказал это, находясь в мечети, когда увидел плевок на её стене. И Аллах знает лучше.
724 - сообщил нам Кутайба от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара: поистине Посланник Аллаха ﷺ увидел плевок на стене киблы, соскрёб его, затем повернулся к людям и сказал: «Когда кто-либо из вас совершает молитву, пусть не плюёт в сторону своего лица, ибо Аллах ﷻ находится перед его лицом, когда он молится».
Передатчики этого иснада: четверо
О всех них уже говорилось ранее, и этот иснад — один из самых высоких, что встречаются у составителя среди иснадов, как и предыдущий, и это (39)-й из его четырёхзвенных цепочек, и это иснад, называемый «золотой цепью».
Шарх хадиса
(от Ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах) (поистине Посланник Аллаха ﷺ увидел плевок) — значение слова «плевок» уже было разъяснено в предыдущей главе (на стене киблы) — у аль-Бухари в риваяте аль-Мустамли: «на стене мечети», а в его риваяте в конце раздела о молитве через путь Айюба от Нафи‘а: «в кибле мечети», с добавлением: «затем сошёл и соскрёб его рукой», что указывает на то, что это происходило во время проповеди (хутбы). Абу Дауд прямо указал на это в своём риваяте, сказав: «Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, он увидел мокроту в кибле мечети, разгневался на людей, затем соскрёб её. Он сказал: и я думаю, что он велел принести шафран и обмазал этим место» … хадис.
(соскрёб его) то есть содрал. Говорят: «хакакту-ш-шай’а хаккан» — по модели «катала» — «содрал это». Так сказано в «Аль-Мисбахе». В этом риваяте не уточняется, чем именно он соскрёб. Далее придёт в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах) в следующей главе (725): «и соскрёб это камешком», а в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «и соскрёб это рукой», а в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда: «соскрёб это пальмовой веткой». Очевидно, что неопределённое в данном риваяте следует толковать в свете этих уточнённых риваятов, а что касается различия между рукой, камешком и пальмовой веткой, то это объясняется множественностью случаев. И Аллах знает лучше.
(затем повернулся к людям и сказал: когда кто-либо из вас совершает молитву, пусть не плюёт в сторону своего лица) — (قِبَلَ) с кясрой на каф и фатхой на ба — то есть в направлении перед собой.
В этом — указание на почитание мечетей и ограждение их от телесных нечистот, а тем более от грязи вообще, а также на уважение к направлению киблы. Причина запрета разъяснена его словами: (ибо Аллах ﷻ находится перед его лицом) — этот и подобные ему хадисы о атрибутах относятся к тому, во что обязательно верить и что необходимо утверждать так, как это достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ, без толкования (та’виль), без уподобления (ташбих) и без отрицания (та‘тиль): «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [аш-Шура: 11].
Шейх-уль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в ходе своего рассуждения об аятах и хадисах о атрибутах следующее, буквально: и подобно этому слова его ﷺ: «Когда кто-либо из вас встаёт на молитву, то поистине Аллах находится перед его лицом, пусть не плюёт в сторону своего лица» … хадис. Это истинно в своём явном смысле, и Он, пресвят Он, находится над Троном, и Он — перед лицом молящегося.
Более того, это описание применимо и к сотворённым: ведь если человек беседует с небом, или с солнцем, или с луной, то небо, солнце и луна были бы над ним, и они также были бы перед его лицом.
Пророк ﷺ привёл этому пример — а Аллаху принадлежит высший пример — но цель приведения примера — показать возможность и допустимость этого, а не уподобление Творца творению. Пророк ﷺ сказал: «Нет из вас никого, кто не увидит своего Господа, оставшись с Ним наедине». Тогда Абу Разин аль-‘Укайли спросил его: как же это, о Посланник Аллаха, ведь Он один, а нас множество? Пророк ﷺ ответил: «Я сообщу тебе подобный пример из знамений Аллаха: эта луна — все вы видите её, оставшись с ней наедине, а она — одно из знамений Аллаха. Аллах превелик». Смотри полный текст его слов в «Маджму‘ аль-фатава», том 5, стр. 107, где он исследовал этот вопрос глубочайшим образом, чего не найдёшь ни у кого другого из тех, кто говорил на эту тему.
Хафиз сказал: аль-Хаттаби сказал: смысл этого в том, что его обращение к кибле ведёт своим намерением к его Господу, так что по смыслу выходит: его цель — между ним и его киблой. И было сказано: здесь опущено определяемое слово, то есть величие Аллаха, или награда Аллаха.
Ибн Абд аль-Барр сказал: это выражение, вышедшее в целях возвеличивания значения киблы. Некоторые му‘тазилиты, утверждающие, что Аллах находится во всяком месте, ухватились за это — и это явное невежество, ибо в хадисе говорится, что он плюёт под свою ногу, и в этом — опровержение того, что они утвердили. И в этом же — опровержение тех, кто утверждает, что Он находится на Троне своей сущностью, ведь как можно толковать одно, так же можно толковать и другое. И Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Фатх», том 2, стр. 68.
Некоторые уважаемые исследователи возразили на то, что сказал автор «Фатха» здесь, сказав: в упомянутом хадисе нет опровержения тому, кто утверждает вознесение (истива) Господа, пресвят Он, на Трон своей сущностью, ибо тексты из аятов и хадисов об утверждении вознесения Господа на Трон своей сущностью — однозначные, категоричные, ясные, не допускающие ни малейшего толкования.
Люди Сунны единогласны в принятии их и в вере в то, на что они указывают, тем образом, который подобает Аллаху, пресвят Он, без какого-либо уподобления Его творениям в чём-либо из Его атрибутов.
Что же касается его слов в данном хадисе: «поистине Аллах перед его лицом, когда он молится», а в другой формулировке: «поистине его Господь между ним и киблой» — то это выражение, допускающее толкование, согласующееся с однозначными текстами, как на это указал имам Ибн Абд аль-Барр, и недопустимо толковать это выражение и подобные ему так, чтобы это противоречило текстам о вознесении (истива), которые утверждены категоричными, однозначными, ясными текстами. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это возражение весьма прекрасное, за исключением его слов «своей сущностью» (би-затихи), ибо хотя это выражение встречается в словах некоторых учёных для разъяснения смысла, не следует его упоминать, чтобы не было добавлением к тексту. Хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах) в своей книге «Аль-‘Улюв ли-ль-‘Али-ль-Гаффар» осудил тех, кто говорит: «Он, Всевышний, над Своим Троном своей сущностью», поскольку это не передано от предшественников (саляф), и посчитал это излишеством в речи. Смотри «Мухтасар аль-‘улюв» выдающегося учёного аль-Албани, стр. 255-256.
Что касается того, что он передал от аль-Хаттаби, а также слов ас-Синди о том, что он беседует с Ним и обращается к Нему, Всевышнему, в этом направлении, и Он, Всевышний, с этой точки зрения как бы находится в этом направлении, поэтому неприлично бросать плевок в эту сторону — то в этом есть неявная сомнительность.
Итог таков: правильное в этом вопросе — утверждение текстов так, как они пришли, в их явном смысле, тем образом, который желал Аллах Всевышний, с убеждённостью в том, что Аллах Всевышний превыше уподобления творениям — утверждение без уподобления и очищение от недостатков без отрицания: «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» [аш-Шура: 11]. И Аллах знает лучше, от Него помощь и содействие, и на Него упование.
(когда он молится) то есть вступил в молитву. В хадисе прямо указан запрет на плевок перед лицом во время молитвы из-за превосходства этого состояния над прочими состояниями, но не потому, что плевок в сторону киблы разрешён вне молитвы — плевок в сторону киблы запрещён абсолютно, будь то во время молитвы или вне её, в мечети или вне её, как будет разъяснено далее, в отличие от тех, кто ограничивает это лишь киблой мечети или состоянием молитвы.
Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: возможно, это было выделено для состояния молитвы, потому что в этот момент человек обращён лицом к кибле, а в прочих состояниях она может оказаться слева от него, а именно в эту сторону было велено плевать. Конец цитаты, приведённой в «Аль-Манхаль», том 4, стр. 99. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласно аль-Бухари и Муслиму (муттафак алейхи).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь (31/724) и в «Аль-Кубра» (31/803) с упомянутым иснадом.
Вопрос третий: о том, кто передал его вместе с ним:
Его передали аль-Бухари и Муслим.
Аль-Бухари передал его в «Книге молитвы» от Абдуллы ибн Юсуфа, а Муслим — от Яхьи ибн Яхьи, оба от Малика, через него. И Аллах знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Среди них: дозволенность порицания зла тем, кто увидел его, и устранения его рукой. В хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) он сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Кто из вас увидит зло, пусть исправит его своей рукой; если не сможет — то своим языком; если не сможет — то своим сердцем, и это самая слабая степень веры». Передал Муслим и составители «Сунан».
Также из их числа: гнев имама на свою общину и укор им, если он видит с их стороны небрежение в каком-либо деле из дел шариата. Так, у Абу Дауда сказано: «и разгневался на людей». А в хадисе Анаса, приводимом в «Сахихе», сказано: «и это было ему тяжело, так что это было видно по его лицу».
Также из их числа: обязательность уважения к кибле и почитания её. Это обосновано его словами: «ибо Всевышний Аллах пред лицом его».
Сказал автор «Фатха»: это обоснование указывает на то, что плевать в сторону киблы — запрещено, будь то в мечети или не в мечети, особенно молящемуся, и в этом не действует разногласие о том, является ли нежелательность плевка в мечети нежелательностью с оттенком неодобрения (танзих) или запретом (тахрим).
В обоих «Сахихах» Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана приводится хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) как восходящий к Пророку ﷺ: «Кто плюнет в сторону киблы, тот явится в День воскресения с плевком между глазами». А в другом риваяте у Ибн Хузаймы, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), как восходящий к Пророку ﷺ: «Обладателя мокроты, [брошенной] в сторону киблы, воскресят в День воскресения с нею на лице его». А у Абу Дауда и Ибн Хиббана, причём приводимая формулировка — от Абу Дауда, от ас-Саиба ибн Халляда (да будет доволен им Аллах): «Некий человек предстоятельствовал перед своим народом и плюнул в сторону киблы, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел [на это]. Когда он закончил, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он не будет предстоятельствовать у вас [в молитве]». Затем этот человек хотел снова возглавить их молитву, но они удержали его и сообщили ему слова Посланника Аллаха ﷺ. Об этом было упомянуто Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Да», и, как я полагаю, он сказал: «Ты причинил обиду Аллаху и Его Посланнику ﷺ»». А Аллах Всевышний знает лучше.
Пятый вопрос: Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул в «Тамхиде» при разборе этого хадиса единогласное мнение учёных о том, что незначительное действие во время молитвы не вредит ей.
Сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах): я не знаю, имел ли он в виду под незначительным действием сам плевок, или то, что упомянуто в другом хадисе — что он плюнул в свою одежду, или то, что Пророк ﷺ соскрёб [нечистоту] с киблы, находясь в молитве, — и это представляется более очевидным. Ведь аль-Бухари передал через ал-Лейса, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ увидел мокроту в кибле мечети, находясь в молитве, и соскрёб её, а затем, когда закончил, сказал…» — и далее хадис.
В некоторых версиях этого хадиса сказано, что он [в это время] произносил проповедь (хутбу), как передал Абу Дауд с достоверным иснадом через Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, он увидел мокроту в кибле мечети и разгневался на людей, затем соскрёб её. Он сказал — и, полагаю, добавил — затем он попросил принести шафран и намазал этим местом». Конец цитаты из «Тарх ат-тасриб». А Аллах Всевышний знает лучше.
Шестой вопрос: сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах): хадисы также разошлись относительно того, где именно Пророк ﷺ обнаружил плевок в кибле — было ли это в его собственной мечети или в другой мечети?
Некоторые сказали: это было в мечети ансаров, на основании того, что передали Муслим и Абу Дауд через Убаду ибн аль-Валида, который сказал: «Мы пришли к Джабиру, когда он был в своей мечети, и он сказал: Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам в эту нашу мечеть, держа в руке ветвь пальмы ибн Таб. Он посмотрел и увидел в кибле мечети мокроту, подошёл к ней и соскрёб её этой ветвью…» — и далее хадис. Это формулировка Абу Дауда.
Из приведённого выше очевидно, что случай, когда это происходило во время проповеди, имел место в мечети Медины, и представляется очевидным, что это были два случая, или несколько случаев. Ведь в истории о мечети ансаров сказано, что он соскрёб [мокроту] пальмовой ветвью, а в обоих «Сахихах» из хадиса Абу Са‘ида аль-Худри сказано, что он соскрёб её камешком. А в истории о мечети ансаров сказано: «Принесите мне благовоние (‘абир)», и поднялся юноша из этого квартала и побежал к своей семье, и принёс благовоние (халюк) в своей ладони. Посланник Аллаха ﷺ взял его, нанёс на конец пальмовой ветви, а затем намазал им место мокроты.
А у ан-Насаи (№ 728) из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): что он увидел мокроту в кибле мечети и разгневался так, что его лицо покраснело. Тогда одна женщина из ансаров встала, соскрёбла её и нанесла на её место благовоние (халюк). И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Как это прекрасно!».
В некоторых версиях сказано, что это было во время молитвы, а в некоторых — что это было во время проповеди, как было упомянуто выше. Это указывает на различие между двумя случаями, или несколькими случаями, без всякого противоречия между ними. А Аллах знает лучше. Конец цитаты из «Тарх ат-тасриб», том 2, стр. 386–387.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
***