«Был ли Пророк ﷺ таков, что молился на циновке (хасир), в то время как Аллах говорит: «И сделали Мы геенну для неверующих хасиран [подстилкой]» (аль-Исра: 8)?» Она ответила: «Он не молился на циновке». Как будто [ан-Насаи] не считал этот риваят достоверным у себя, или посчитал его отклонённым и отвергнутым, поскольку он противоречит более сильному, как хадис главы. Более того, от неё же придёт через путь Абу Саламы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ имел циновку, которую расстилал и на которой молился». А у Муслима — из хадиса Абу Са‘ида: «Он видел, как Пророк ﷺ молился на циновке». Конец цитаты из «Фатх», ч. 2, с. 46. И Аллах Всевышний знает лучше.
737 — Передал нам Са‘ид ибн Яхья ибн Са‘ид аль-Умави, сказав: передал нам мой отец, сказав: передал нам Яхья ибн Са‘ид, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, что «Умм Суляйм попросила Посланника Аллаха ﷺ прийти к ней и совершить молитву в её доме, чтобы она сделала это место местом молитвы. Он пришёл к ней, и она взяла циновку, обрызгала её водой, и он совершил на ней молитву, и они молились с ним».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Са‘ид ибн Яхья ибн Са‘ид) ибн Абан ибн Са‘ид ибн аль-Ас ибн Са‘ид ибн аль-Ас ибн Умайя аль-Кураши аль-Умави, Абу Усман аль-Багдади, надёжный (сика), возможно ошибался, из [10-го поколения].
Ибн аль-Мадини сказал: он более достоверен (асбат), чем его отец. Йа‘куб ибн Суфьян сказал: они оба достоверны (сабитан) — отец и сын. Ан-Насаи сказал: надёжный. Абу Хатим сказал: правдивый (садук). Салих ибн Мухаммад сказал: правдивый, но допускал ошибки. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: возможно ошибался. Мухаммад ибн Исхак ас-Саррадж сказал: он умер в середине зуль-каада 249 года хиджры, так же датировали аль-Бухари, Ибн Нафи‘ и другие. Абу аль-Касим аль-Багави ошибся, датировав его смерть 259-м годом, и аль-Хатыб это опроверг. От него передавала группа [составителей шести сборников], кроме Ибн Маджи. Ан-Насаи также передавал от него через посредника.
2 — (Яхья ибн Са‘ид) ибн Абан ибн Са‘ид ибн аль-Ас ибн Са‘ид ибн аль-Ас ибн Умайя аль-Кураши аль-Умави, Абу Аюб аль-Куфи, переселившийся в Багдад, по прозвищу аль-Джамаль, правдивый (садук), допускающий редкие сообщения (йугриб), из старших представителей [9-го поколения].
Аль-Асрам передал от Ахмада: я не думал, что у него много этого хадиса, но оказалось, что они утверждают, что у него много хадисов от аль-А‘маша и от других, и мы записывали от него; у него был брат, обладавший значением и знанием, которого звали Абдуллах ибн Са‘ид, и [Ахмад] не разъяснил ясно положение Яхьи в хадисе, как бы говоря: он говорит правду, но не является знатоком хадиса (сахиб хадис). Аль-Марруди передал от Ахмада: у него не было усердия (харака) в хадисе. Абу Дауд передал от Ахмада: в нём нет вреда, у него от аль-А‘маша есть редкие сообщения (гараиб). Абу Дауд сказал: в нём нет вреда, надёжный. Язид ибн аль-Хайсам передал от Ибн Ма‘ина: он из людей правдивости, в нём нет вреда. Ад-Даури и другие передали от Ибн Ма‘ина: надёжный. Так же сказали Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар аль-Мавсили и ад-Даракутни. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, с малым числом хадисов. Аль-Укайли упомянул его среди слабых и посчитал странным (мункар) переданное им от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Абдуллаха: «Обкраденный не перестаёт гневаться, пока не станет грешнее вора».
Са‘ид ибн Яхья ибн Са‘ид аль-Умави сказал: мой отец умер в 194 году в середине шавваля, достигнув 80 лет. От него передавала вся группа [составителей шести сборников].
3 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Ансари, Абу Са‘ид, судья, мединец, надёжный, твёрдый (сика сабит), умер в 144 году, из [5-го поколения], от него передавала вся группа, упомянут ранее в 22/23.
4 — (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари, Абу Яхья аль-Мадани, надёжный, доказательный (сика худжа), умер в 132 году, из [4-го поколения], от него передавала вся группа, упомянут ранее в 54/68.
5 — (Анас ибн Малик) — известный сподвижник-слуга (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад — один из пятизвенных иснадов у составителя (да помилует его Аллах), и его передатчики признаны надёжными и относятся к передатчикам группы [составителей шести сборников], кроме его шейха, от которого не передавал Ибн Маджа. В нём есть передача передатчика от своего отца — Са‘ида от Яхьи, и передача передатчика от своего дяди — Исхака от Анаса, и передача одного последователя (табии) от другого последователя — Яхьи аль-Ансари от Исхака. В нём — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), один из семи передавших наибольшее число хадисов, передавший 2286 хадисов; он последний из умерших сподвижников в Басре, умер в 92 году, хотя указывалась и иная дата. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Анаса ибн Малика») аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) («что Умм Суляйм») дочь Мильхана ибн Халида ибн Зайда аль-Ансари, одна из достойных сподвижниц. Её имя: Сахля, а говорят: Румайля, а говорят: Румайса, а говорят: Унайфа, а говорят: Малика. Мать Анаса ибн Малика, сестра Умм Харам бинт Мильхан, жена Абу Тальхи аль-Ансари. Говорят, что она и есть аль-Гумайса, или ар-Румайса. Это подтверждено в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе Ибн аль-Мункадира от Джабира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Я вошёл в Рай и увидел ар-Румайсу, жену Абу Тальхи». А в «Сахихе» Муслима — из хадиса Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Я вошёл в Рай и услышал шорох. Я спросил: «Кто это?» Мне ответили: «Это ар-Румайса»». А в другой версии: «ар-Румайса бинт Мильхан, мать Анаса ибн Малика». Абд ибн Хумайд передал похожее, но сказал: «аль-Гумайса».
Ибн Абд аль-Барр сказал: она была замужем за Маликом ибн ан-Надром в языческие времена, и родила ему Анаса ибн Малика. Когда Аллах привёл ислам, она приняла ислам вместе со своим народом, и предложила ислам своему мужу, но он разгневался на неё и уехал в Шам, где и погиб. После него её взял в жёны Абу Тальха аль-Ансари, который сватался к ней, будучи многобожником, но когда он узнал, что не получит её иначе, как приняв ислам, он принял ислам и женился на ней, и его ислам был прекрасным. У неё родился от него мальчик, которым он был очень доволен, но тот умер в детстве, и он сильно скорбел о нём. Говорят, что это был Абу Умайр, хозяин нугайра (птички). Затем она родила ему Абдуллаха ибн Абу Тальху, в котором было благословение, и он — отец Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, законоведа, и его братьев; их было десять, и все они передавали от него знание. Передаётся от Умм Суляйм, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился за меня так, что мне уже не нужно большего». Её достоинства многочисленны и известны. От неё передавала вся группа [составителей шести сборников], кроме Ибн Маджи.
(«Попросила Посланника Аллаха ﷺ прийти к ней») то есть явиться к ней («и совершить молитву в её доме, чтобы она сделала это [место]») то есть место, где молился Пророк ﷺ, местом молитвы, в поисках благословения через его след («он пришёл к ней, и она взяла») то есть Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах) намеревалась. Говорят: «амадат для вещи» — от корня «му-ха-мадан», по образцу глагола «зараба» (бить), и «амадат иляйхи» — «направилась к нему», а «та‘аммадатху» — «намеренно направилась к нему». Так сказано в «аль-Мисбахе» («циновку») связано с глаголом «амадат», то есть «к устройству циновки». Значение слова «хасир» (циновка) уже приводилось в начале главы («и обрызгала её») то есть окропила её («водой»). В «аль-Фатх» сказано: возможно, что окропление было для смягчения циновки, или для её очистки, или для её ритуального очищения, но нельзя категорически утверждать последнее, скорее подразумевается иное, поскольку изначальное состояние — чистота. Конец цитаты, ч. 2, с. 45.
(«И совершил на ней молитву») то есть Пророк ﷺ совершил молитву на той циновке, которую окропила Умм Суляйм («и они молились с ним») то есть присутствующие люди совершили молитву совместно с ним ﷺ. Хадис указывает на то, что он ﷺ молился на циновке.
Если ты скажешь: Абу Я‘ля аль-Мавсили передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах) с иснадом, о котором аль-Ираки сказал: его передатчики надёжны: «Её спросили: молился ли Посланник Аллаха ﷺ на циновке? Она ответила: он не молился на ней». Как же примирить два хадиса?
Отвечаю: ответ таков, что она лишь отрицала своё знание об этом, а утверждающий имеет приоритет перед отрицающим, и запомнивший — доказательство против не запомнившего. Кроме того, хотя передатчики её хадиса надёжны, в нём есть отклонение (шузуз) и странность (нукра), как сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний). Это приведено в «Найль аль-аутар», ч. 2, с. 227–228. И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) достоверен (сахих). Он относится к тем, что приводятся только составителем; он привёл его здесь (43/737), и в «аль-Кубра» (43/816) с упомянутым иснадом.
Второй вопрос: о его пользах.
Среди них: то, для чего составитель озаглавил его — допустимость совершения молитвы на циновке.
Среди них: разъяснение достоинства Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах) и той силы любви к Пророку ﷺ, которой она обладала, и следования по его стопам.
Из их числа: разъяснение того, каким было благородство нрава Пророка ﷺ, ибо он исполнял просьбу того, кто обращался к нему с просьбой, даже если это была женщина. Он таков, каким описал его Всевышний Аллах в Своей ясной Книге, сказав: «И воистину, ты — на великом нраве» (аль-Калям, 4).
Из их числа: разъяснение его скромности ﷺ, ибо он молился на циновке, на которой расстилали свои постели мужчины, женщины и дети и топтали её своими ногами.
Из их числа: дозволенность совершения добровольной молитвы коллективно. А Аллах ﷾ знает лучше.
Третий вопрос: о мнениях учёных относительно молитвы на циновке и подобном ей.
Группа учёных склонилась к дозволенности молитвы на циновке и на том, что имеет схожий смысл — на том, что расстилается, будь оно из животного материала или растительного. Ат-Тирмизи передал это мнение от большинства учёных из числа сподвижников и тех, кто пришёл после них. Это мнение Ахмада, аль-Аузаи, аш-Шафии, Исхака и большинства правоведов.
Выдающийся учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: аль-Ираки сказал: большинство учёных склонилось к желательности молитвы на циновке, как сказал ат-Тирмизи. Он сказал: однако группа учёных предпочитала молитву на земле в силу желательности этого. Конец цитаты. Передано от Зайда ибн Сабита, Абу Зарра, Джабира ибн Абдуллаха, Абдуллаха ибн Умара, Саида ибн аль-Мусайиба, Макхуля и других последователей о желательности молитвы на циновке. Ибн аль-Мусайиб прямо заявил, что это сунна. Конец цитаты из «Найль» (т. 2, с. 228).
Группа последователей склонилась к нежелательности молитвы не на земле. Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннафе» от Саида ибн аль-Мусайиба и Мухаммада ибн Сирина, что молитва на «тинфисе» — а это ковёр, имеющий ворс с изнанки — является новшеством.
От Джабира ибн Зейда передано, что он не любил молиться на чём-либо из [материала] животного происхождения и предпочитал молитву на всём, что из растений земли. От Урвы ибн аз-Зубайра передано, что он не любил совершать земной поклон на чём-либо, кроме земли.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: к нежелательности склонились аль-Хади и Малик. Имамиты запретили действительность земного поклона на том, что изначально не было из земли. Малик также считал нежелательной молитву на том, что было из растений земли, но подверглось иной обработке, как лён и хлопок.
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: он считал это нежелательным именно из-за украшательства. Аль-Хади обосновал нежелательность того, что не из земли, хадисом «сделана мне земля местом молитвы и средством очищения», основываясь на том, что слово «земля» не охватывает это.
В книге «Дау ан-Нахар» сказано: это ошибка, ибо под «землёй» в хадисе подразумевается почва, что подтверждается словом «средством очищения» — иначе следовало бы принять мнение Абу Ханифы о допустимости совершения тайаммума тем, что выросло из земли. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: я же говорю: наоборот, под «землёй» в хадисе подразумевается нечто более общее, чем почва, что подтверждается тем, что достоверно установлено в «Сахихе» в формулировке: «и её почва — средство очищения», — иначе получилось бы, что нечто присоединяется к самому себе, а это недействительно по единогласному мнению. Но правильнее ответить на этот довод так: указание на то, что земля является местом молитвы, не отрицает того, что нечто иное также может быть местом молитвы, — после признания того, что название «земля» не распространяется на подстилки. Более того, совершение земного поклона на подстилках и подобном им есть, по сути, поклон на земле, подобно тому как говорят о всаднике, сидящем в седле, положенном на спину лошади: «всадник на лошади». Достоверно установлено, что «Посланник Аллаха ﷺ молился на подстилках», а он не совершал нежелательного. Конец цитаты из «Найль аль-аутар» (т. 2, с. 226–227).
В «Найле» также сказано (т. 2, с. 228): из числа тех, кто выбирал прямой контакт молящегося с землёй без покрытия, был Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах); ат-Табарани передал от него, что он не молился и не совершал земной поклон иначе как на земле. От Ибрахима ан-Нахаи передано, что он молился на циновке, а земной поклон совершал на земле.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: эти мнения не имеют довода ни из Книги, ни из сунны. Напротив, от Пророка ﷺ достоверно установлено противоположное этому: достоверно передано от него ﷺ, что он молился на циновке, как в хадисе данной главы, молился на «хумре», как в следующем хадисе следующей главы, и молился на подстилке, как в хадисе, приведённом единогласно [аль-Бухари и Муслимом], от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «И была окроплена водой наша подстилка, и он молился на ней». Верным же является то, что сказало большинство учёных, — о дозволенности молитвы и земного поклона на циновке и подобном ей. А Аллах ﷾ знает лучше.
Четвёртый вопрос:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) отличается от его хадиса, который приводится далее под номерами 801 и 802, ибо там речь идёт о его бабушке Муляйке (да будет доволен ею Аллах): она позвала Посланника Аллаха ﷺ на еду, которую приготовила для него; он поел от неё, а затем сказал: «Встаньте, я помолюсь для вас». Анас сказал: «Я встал и принёс нашу циновку, которая почернела от долгого использования, окропил её водой, и встал Посланник Аллаха ﷺ, а я и сирота выстроились за ним, а старуха — за нами; и он совершил для нас молитву в два рякята, а затем удалился». Хадис приведён единогласно [аль-Бухари и Муслимом].
Так вот, приглашавшей в хадисе данной главы была Умм Суляйм, мать Анаса, которая позвала его помолиться в её доме, чтобы сделать это место молитвенным. А там приглашавшей была Муляйка, бабушка Анаса, которая позвала его на еду, приготовленную для него, но он совершил для неё молитву в её доме в награду за её благодеяние.
Я обратил внимание на это, хотя оно и очевидно, поскольку у некоторых людей это может вызвать путаницу из-за схожести этих двух историй. А Аллах ﷾ знает лучше.
Я не желал ничего иного, кроме исправления, насколько это было в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***