3 - Глава: выявление ошибки после иджтихада
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на решение относительно того, когда ошибка в определении кыблы становится ясной после совершения молитвы в её направлении на основании иджтихада.
Место, служащее доводом, — его слово: «а лица их были обращены к Шаму, и они развернулись в сторону Каабы». Это потому, что Шам в то время уже не был кыблой, однако они не знали об этом и опирались на отменённое указание, которое внешне казалось доводом, но при проверке таковым не было. И всякий, кому направление кыблы было неясно, и кто молился в другую сторону, опираясь на предположение и иджтихад, — его решение подобно решению этих людей: он разворачивается в сторону кыблы, когда узнаёт о ней, а то, что он совершил до этого знания, действительно. И Аллах знает лучше.
745 - Сообщил нам Кутайба от Малика, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал: «Пока люди в Кубе совершали утреннюю молитву, к ним пришёл некто и сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ сегодня ночью был ниспослан Коран, и ему было велено обратиться к кыбле». И они обратились к ней, а лица их были обращены к Шаму, и они развернулись в сторону Каабы».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: этот иснад — тот же иснад, что прошёл в предыдущей главе, и это (43) из четырёхзвенных иснадов книги. Разъяснение хадиса известно из разъяснения хадиса аль-Бараа, да будет доволен им Аллах, который приведён перед этой главой. Также разъяснение его уже приводилось полностью в начале раздела о молитве под номером (24/493). Обратись к нему — извлечёшь пользу. И Аллах, пресвятой, — Податель успеха.
Его слово (فاستقبلوها — «и они обратились к ней») может быть прочитано с касрой над «ба», как повелительная форма — это слова пришедшего человека; а может быть прочитано с фатхой как глагол прошедшего времени — как передача их положения. Первое — более очевидно, поскольку второе делает излишним его слово: «и они развернулись в сторону Каабы». И Аллах знает лучше.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***
4 - Сутра молящегося
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на предписанность устройства сутры для молящегося.
Знай, что было бы более уместным для составителя, да помилует его Аллах Всевышний, посвятить главам о сутре отдельную книгу, а не приводить их в составе книги о кыбле. Лучше в этом отношении он поступил в «Кубра», где дал заголовок «Главы о сутре», а затем сказал: «Сутра молящегося». Это близко к тому, как поступил аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе», где он сказал: «Главы о сутре молящегося», а затем сказал: «Глава: сутра молящегося есть сутра для того, кто позади него».
Сутра (السُّتْرَة — с даммой над «син» и сукуном над «та») — это то, чем закрываются, что бы это ни было. Аль-Фаюми, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: ситр (بكسر فسكون — с касрой, затем сукуном) — это то, чем закрываются, множественное число — сутур. А сутра (с даммой) — подобно этому. Ибн Фарис сказал: сутра — это то, чем ты закрылся, что бы это ни было; ситара (с касрой) — подобно этому, а ситар без «ха» — иной вариант того же слова. И говорится: «сатарту-ш-шай'а сатран» — из глаголов породы «катала».
И называют то, что молящийся устанавливает перед собой в качестве метки места своей молитвы — палку, насыпанную кучку земли или иное — сутрой, потому что она преграждает проходящему путь прохождения, то есть закрывает его.
В «Лисане» сказано: «сатара-ш-шай'а, йасутуру-ху (с даммой над «та») и йаситуру-ху (с касрой над ней) сатран (с фатхой и сукуном) и сатаран (с двумя фатхами)» — что указывает на то, что его глагол принадлежит к двум породам...