64 - молитва после полуденной молитвы
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на законность добровольной молитвы после совершения полуденной молитвы.
Далее, нет особого смысла в упоминании этой главы и следующей за ней здесь, поскольку их место — в [книге о ночном стоянии и добровольных молитвах днём], как об этом будет сказано, если пожелает Аллах Всевышний. Автор привёл хадисы обеих глав в «Большом сборнике» в начале книги о молитве, в разделе о числе молитв, и это более уместно, чем здесь. Аллах Всевышний знает лучше.
873 - сообщил нам Кутайба ибн Саид от Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара: поистине, Посланник Аллаха ﷺ совершал перед полуденной молитвой два рак‘ата, а после неё — два рак‘ата, а после закатной молитвы совершал два рак‘ата в своём доме, и после ночной молитвы — два рак‘ата, и он не молился после пятничной молитвы, пока не расходился, а затем совершал два рак‘ата.
Передатчики этого иснада: четверо
1 - (Кутайба ибн Саид) аль-Багляни, надёжный, твёрдый, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, надёжный, твёрдый, довод, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, мединец, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из [3-го поколения], упомянут ранее в 12/12.
4 - (Ибн Умар) это Абдуллах аль-Адави, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: этот иснад — из числа четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и он 64-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Из них: он представляет собой непрерывную цепь надёжных передатчиков-знатоков фикха, мединцев, за исключением его шейха, который багланец, и, по всей видимости, он приехал в Медину.
Из них: все они из числа тех, чьи риваяты приводит согласно единому мнению группа (составителей шести сборников).
Из них: это один из самых достоверных иснадов, как сказал имам аль-Бухари, и он известен среди хадисоведов как «золотая цепь». Аль-Хатыб аль-Багдади (да помилует его Аллах) передал в «аль-Кифая» от Яхьи ибн Букайра, что он сказал Абу Зур‘а ар-Рази: «О Абу Зур‘а, это не пустое трясение бесплодной ветви, это — поднятие завесы, ты смотришь на Пророка ﷺ и сподвижников: «передал нам Малик от Нафи‘а от Ибн Умара»». Конец цитаты (1).
Из них: в нём фигурирует Ибн Умар, один из четырёх Абдулла, один из семи многопередающих, передавший 2630 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву
перед полуденной) то есть перед полуденной молитвой (два рак‘ата). А в риваяте Муслима и в одном из риваятов аль-Бухари — «два поклона земных» вместо «двух рак‘атов» во всех случаях, и подразумевается именно два рак‘ата. А в одном из риваятов аль-Бухари: «я запомнил от Пророка ﷺ десять рак‘атов: два перед полуденной, два после неё, два после закатной в его доме, два после ночной в его доме, два перед утренней молитвой, и это было время, когда к Пророку ﷺ не входили» (и после неё два рак‘ата).
В этом хадисе — ограничение до двух рак‘атов перед полуденной молитвой, а далее автор приведёт под номером 56/1757 хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «что Пророк ﷺ никогда не оставлял четырёх рак‘атов перед полуденной и двух рак‘атов перед утренней». И это примиряется тем, что каждый из них описал то, что видел, и возможно, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) забыл о двух рак‘атах из четырёх, но это — как сказал Хафиз — далёкое предположение. Более правильно отнести это к двум состояниям: иногда он совершал два рак‘ата, а иногда — четыре.
Сказано также: это относится к тому, что он в мечети ограничивался двумя рак‘атами, а в своём доме совершал четыре. Возможно также, что он, будучи в своём доме, совершал два рак‘ата, затем выходил в мечеть и совершал (там ещё) два рак‘ата, и Ибн Умар видел то, что было в мечети, а не то, что было в доме, а Аиша была осведомлена об обоих случаях. И первое подтверждается тем, что передал Муслим (1), Ахмад и Абу Дауд в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «он совершал
в моём доме перед полуденной четыре, затем выходил и молился с людьми, затем входил и молился два рак‘ата». Сказал Абу Джа‘фар ат-Табари: четыре были в большинстве его состояний, а два — в меньшинстве их (1).
(и он совершал после закатной два рак‘ата в своём доме) — уточнение относительно двух рак‘атов после закатной молитвы, и подобно этому — ночная молитва, как было упомянуто ранее в риваяте аль-Бухари, и в одном из его риваятов: «что касается закатной и ночной, то они в его доме».
(и он не молился после пятничной молитвы, пока не расходился) то есть возвращался в свой дом (затем совершал два рак‘ата) с именительным падежом (رفع), а не с винительным (نصب). Так сказал аль-Айни (2).
Сказал Ибн Баттал: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) повторил упоминание пятничной молитвы после упоминания полуденной только потому, что Пророк ﷺ совершал сунну пятничной молитвы в своём доме, в отличие от полуденной. Он сказал: мудрость этого в том, что поскольку пятничная молитва заменяет полуденную и ограничена двумя рак‘атами, было оставлено добровольное моление после неё в мечети — из опасения, что подумают, будто это те (рак‘аты), которые были сокращены. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: и исходя из этого, следует, что не следует совершать добровольную молитву перед ней (пятничной) из двух рак‘атов, непосредственно связанных с ней, в мечети — по той же причине. Конец цитаты (3). Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
(2) «Умдат аль-кари», т. 6, с. 250.
(3) «Фатх», т. 3, с. 95.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о местах, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь, 64/873, и в «Большом сборнике», 18/344, и повторил его в главе о пятничной молитве, 45/1427, только последнюю часть: «и он не молился после пятничной молитвы, пока не расходился, а затем совершал два рак‘ата», и подобно этому в «Большом сборнике» в главе «о пятничной молитве», 39/1745, с тем же иснадом. Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё передал этот хадис вместе с ним:
Его передал аль-Бухари в главе «о пятничной молитве» от Абдуллаха ибн Юсуфа, от Малика, от Нафи‘а, от него. И Муслим в главе «о молитве» от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, таким же путём. И Абу Дауд в этой же главе от аль-Ка‘наби, от Малика, таким же путём. И Малик в «аль-Муватта», номер 121. И Ахмад, т. 2, с. 63, 87. И ад-Дарими, номера 1444 и 1581. И Ибн Хузайма, 187.
И его передали через путь Аюба, от Нафи‘а: аль-Бухари от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зайда. И ат-Тирмизи от аль-Хасана ибн Али аль-Хулвани аль-Халляля, от Абдур-Раззака, от Ма‘мара, оба (передатчика) от Аюба, таким же путём. И Ахмад, т. 2, с. 6, 35. И Ибн Хузайма, номера 1197, 1869.
И через путь Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а: аль-Бухари от Мусаддада, от Яхьи ибн Саида. И Муслим от Зухайра ибн Харба и Убайдуллаха ибн Саида, оба от Яхьи ибн Саида, и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу Усамы. И автор в «Большом сборнике» от Ахмада ибн Сулеймана, от Хусайна ибн Али аль-Джу‘фи, от Заиды, все трое от Убайдуллаха ибн Умара, таким же путём. И Ахмад, т. 2, с. 17, 75, 77.
И через путь аль-Лейса ибн Са‘да, от Нафи‘а: Муслим от Яхьи ибн Яхьи, Мухаммада ибн Румха и Кутайбы. И Ибн Маджа от Мухаммада ибн Румха. И ат-Тирмизи от Кутайбы. И автор в «Большом сборнике» от Кутайбы, все трое от аль-Лейса, таким же путём. И Ахмад, т. 2, с. 123. И текст риваята аль-Лейса: «что он, когда совершал пятничную молитву, расходился и совершал два земных поклона в своём доме, затем говорил: так делал Посланник Аллаха ﷺ» (1).
А остальные вопросы будут приведены в своём месте — в «книге о пятничной молитве» и «книге о ночном стоянии и добровольных молитвах днём», если пожелает Аллах Всевышний.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько я в силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
…