…молитва, и к этому склонились приверженцы захиритского толка. Имам Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Кто намеренно положил руку на бок во время молитвы, у того молитва становится недействительной». Конец цитаты (1).
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Из тех, кто считал нежелательным упирание руками в бока во время молитвы (аль-ихтисар): Ибн Аббас, Аиша, мать верующих, Муджахид, Абу Мидляз, ан-Наха‘и, Малик, аль-Аузаи, Исхак и приверженцы школы «асхаб ар-ра’й»». Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что запрет здесь указывает на строгую запретность (тахрим), как сказали приверженцы захиритского толка, представляется наиболее очевидным, поскольку нет указания, которое отвращало бы запрет от его буквального значения — а именно от запретности, — и это есть истина. На это ясно указал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) (3). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
891 — Сообщил нам Хумайд ибн Мас‘ада от Суфьяна ибн Хабиба, от Са‘ида ибн Зияда, от Зияда ибн Субайха, который сказал: «Я молился рядом с Ибн Умаром и положил руку на свой бок. Тогда он ударил меня по руке вот так. Когда я закончил молиться, я спросил одного человека: «Кто это?» Он ответил: «Абдуллах ибн Умар». Я сказал: «О Абу Абд ар-Рахман, что тебе не понравилось во мне?» Он сказал: «Это — распятие (сальб), и Посланник Аллаха ﷺ запретил нам это»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Хумайд ибн Мас‘ада): ибн аль-Мубарак ас-Сумами аль-Бахили аль-Басри, правдивый (садук), умер в 244 году, из [10-го поколения], от него передавали Муслим и составители четырёх сборников, о нём упоминалось ранее в 5/5.
2 — (Суфьян ибн Хабиб): аль-Басри аль-Баззаз, Абу Мухаммад, — говорят и иначе, — умер в 182 году, а по другой версии в 186-м, и было ему 58 лет, надёжный (сика), из [9-го поколения], от него передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и составители четырёх сборников, о нём упоминалось ранее в 67/82.
3 — (Са‘ид ибн Зияд): аш-Шайбани аль-Макки, приемлемый (макбуль), из [6-го поколения].
Передавал от Зияда ибн Субайха и Тавуса. От него передавали Ваки‘, Халид ибн аль-Харис, Суфьян ибн Хабиб, Язид ибн Харун и Мекки ибн Ибрахим. Ибн Ма‘ин сказал: «Хороший (салих)». Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, надёжный». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». Ад-Даракутни сказал: «Его хадис принимается во внимание (йу‘табару бихи), но на него не опираются как на довод; я не знаю за ним ничего, кроме хадиса о распятии». От него передавали Абу Давуд и ан-Насаи только хадис этой главы (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: об этом Са‘иде ибн Зияде в «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: «приемлемый», как упомянуто выше, но в этом есть сомнение, поскольку Ибн Ма‘ин признал его надёжным в одной риваяте, а в другой сказал: «хороший»; аль-‘Иджли и Ибн Хиббан также признали его надёжным; ан-Насаи сказал: «в нём нет вреда»; и только ад-Даракутни высказал о нём критическое замечание. О таком, как он, следует говорить: «надёжный» или «правдивый». Странно, что автор назвал его учителя Зияда, о котором пойдёт речь далее, «надёжным», тогда как признание учёными надёжности этого Зияда близко к признанию надёжности упомянутого — как будет видно вскоре!! Пусть это будет осмыслено. А Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Зияд ибн Субайх): аль-Ханафи, Абу Марьям аль-Басри, затем аль-Макки, надёжный, из [4-го поколения].
Передавал от Ибн Аббаса, Ибн Умара и ан-Нумана ибн Башира. От него передавали аль-А‘маш, Мансур, аль-Мугира и Са‘ид ибн Зияд аш-Шайбани. Исхак ибн Рахавайх сказал: «Зияд ибн Субайх — человек хороший, надёжный, и он не является братом Абдуллаха ибн Субайха». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «Зияд ибн Субайх, — говорят также: ибн Сабах, — это тот, от кого передавал Язид ибн Абу Зияд». Аль-‘Иджли сказал: «Зияд ибн Субайх — мединец, таби‘и, надёжный». Ад-Даракутни сказал: «Его хадис принимается во внимание». Абу Ахмад в «аль-Куна» сказал: «Абу Марьям Зияд ибн Субайх». Ибн Абд аль-Барр сказал в «аль-Истиаб»: «Не расходятся во мнении, что это с даммой», то есть с огласовкой «у» над «сад» — (صُبَيْح).
И Ибн Абу Хатим сказал: «С фатхой» — (صَبَيْح). От него передавали Абу Давуд и ан-Насаи только хадис этой главы (1).
5 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём упоминалось ранее в 12/12. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что этот иснад относится к пятизвенным (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах).
Из них: что все его передатчики — надёжные.
Из них: что они распределены между басрийцами, мекканцами и мединцем.
Из них: что его учитель — из передатчиков, включённых во все шесть сборников (аль-джама‘а), кроме аль-Бухари, а Суфьян ибн Хабиб — из передатчиков четырёх сборников, и от него передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад»; а Са‘ид ибн Зияд и его учитель — из тех, от кого передавали только он [ан-Насаи] и Абу Давуд.
Из них: что его сподвижник — один из семи наиболее передававших хадисы (аль-мукассирин), и один из четырёх «абдулла» (аль-‘Абадиля аль-арба‘а). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Зияда ибн Субайха) — с уменьшительной формой огласовки, а по другой версии — с фатхой, как уже упомянуто, — аль-Ханафи, аль-Басри, затем аль-Макки, — что он (сказал: «Я молился рядом» с) Абдуллахом (ибн Умаром) ибн аль-Хаттабом (да будет доволен ими обоими Аллах) («и положил руку на свой бок» — хасирати).
В «аль-Кубра» сказано: «на хасри». Сказано в «Лисан аль-Араб»: «аль-хасратан» и «аль-хасиратан» — это то, что находится между подвздошной костью (аль-харкафа) и нижним ребром (аль-кусайра); это то, что укорачивается от последних ребер, а также верхняя часть выступов таза (аль-хаджабатайн), и то, что выше бока из тонкой кожи, называемой «тифтифа» (1). Конец цитаты (2).
(«Тогда он ударил меня по руке вот так») то есть ударил меня таким образом, — здесь глагол «сказал» (каля) употреблён в значении «ударил», поскольку слово «каля» может обозначать удар, как это указал Ибн аль-Анбари. Я же сложил в стихах значения, в которых употребляется слово «каля», сказав так:
Приходит «каля» для значений, что явны:
Говорить, отдыхать, умирать, приближаться,
Склоняться, и с этим — ударять, затем побеждать,
И для готовности к некому действию избранному.
Итого значений — восемь их,
Запомни же их — значения возвышенные.
А слово «ضربة» («удар») — это прямое дополнение (маф‘уль мутлак) к глаголу «каля», подобно тому, как говорят «кадатту джулюсан» («я сел, сидя»). Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: слово «ضربة بيده» с окончанием насб — прямое дополнение глагола «каля», в значении «фа‘аля» («сделал»). Конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что я привёл, — ближе к истине. Вдумайся.
В некоторых списках вместо «ضربة» стоит «ضربه» — глагол прошедшего времени. Так же и в «аль-Кубра». В этом случае предложение служит разъяснением предыдущего, то есть его слова «сказал мне вот так» означают, что он ударил его рукой. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Когда я закончил молиться») то есть завершил молитву, («я спросил одного человека: «Кто это?»») — вопрос о том, кто его ударил. («Он сказал:«) то есть тот человек («Абдуллах ибн Умар») — в форме именительного падежа как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «это — он», иначе говоря: тот, кто тебя ударил, — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах). Возможно, Зияд ибн Субайх не знал Ибн Умара до этого случая, либо знал его, но не видел его лица в момент удара. На это указывают его слова: «О Абу Абд ар-Рахман», что по внешнему смыслу свидетельствует о прежнем знакомстве. А Аллах знает лучше.
(«Что тебе не понравилось во мне?») то есть что тебя огорчило и вызвало неприязнь в моём поведении. Здесь «ма» — вопросительная частица, а «раба» употреблено в значении «са’а» («огорчило»). Ибн Манзур (да помилует его Аллах), ссылаясь на «Тахзиб аль-Азхари», сказал: «Араба ар-раджулю юрибу» — если человек навёл подозрение; «артабту фуланан» — то есть заподозрил его; «рабани аль-амру райбан» — то есть постигло меня, коснулось меня; «рабани амруху йарибуни» — то есть внёс в меня зло и страх. Он сказал: «есть также редкая форма: «арабани хаза аль-амр»»». Конец цитаты (1).
(«Он сказал») Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах): («Это — распятие» — ас-сальб) — с огласовкой «у» на «сальб» как сказуемое к «инна»; и ас-Синди (да помилует его Аллах) допустил также огласовку «а» (насб), считая его определением к «хаза», а сказуемое опущенным, то есть «то, что тебя огорчило во мне». Конец цитаты.
Слово «ас-сальб» — с фатхой и последующим сукуном — является масдаром от глагола «салаба», по модели «дараба — йадрибу»; говорят: «саляба аль-джани» — «связал преступнику конечности и подвесил его». Имеется в виду, что данное положение подобно распятию, поскольку распятый растягивает руки на кресте, а форма «распятия» в молитве заключается в том, что человек кладёт руки на бока и разводит плечи в положении стояния. Так сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах Всевышний) (2).
(и что посланник Аллаха ﷺ запретил нам это) — то есть запретил «сподж» (ас-сальб), под которым понимается положение рук на бока. Это подтверждает то, что было изложено ранее относительно предпочтения толкования слова «ихтисар» в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как положения руки на бок. Обрати на это внимание.
Хадис служит доказательством того, о чём говорит заглавие главы автора; полное рассмотрение этого вопроса было приведено в предыдущем хадисе. В нём содержится указание на то, что молящегося следует поправлять, если он допустил ошибку, даже если это происходит внутри молитвы, и не требуется дожидаться, пока он завершит её приветствием (таслимом). А Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упомянул его:
Он привёл его здесь — 12/891 — и в «аль-Кубра» — 12/965 — с упомянутым иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» от Ханнада, от Вакиа, от Саида ибн Зияда, от Зияда ибн Субайха, от него.
Его привели Ахмад, т. 2/106, Ибн Абу Шейба, т. 1/183, и аль-Байхаки, 2/288.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это было в моих силах, и моя помощь только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.