36 - слово молящегося позади имама, когда он чихнёт
То есть это глава, в которой приводятся два хадиса, указывающие на то поминание, которое надлежит произнести молящемуся позади своего имама во время чихания.
Слово «аль-каул» здесь употреблено в значении «сказанное» — это использование масдара (отглагольного имени) с намерением имени, подобного причастию страдательного залога. И Аллах Всевышний знает лучше.
931 - Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Рифаа ибн Яхья ибн Абдуллах ибн Рифаа ибн Рафи, от дяди своего отца, Муаза ибн Рифаа ибн Рафи, от своего отца, сказал: я молился позади Пророка ﷺ, и я чихнул, и сказал: «Хвала Аллаху, хвала многая, благая, благословенная в ней, благословенная над ней, как любит наш Господь и одобряет». Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву и повернулся, он сказал: «Кто говорил во время молитвы?» — и никто не ответил ему. Затем он повторил это второй раз: «Кто говорил во время молитвы?» Тогда Рифаа ибн Рафи ибн Афра сказал: «Я, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Как ты сказал?» Тот ответил: «Я сказал: хвала Аллаху, хвала многая, благая, благословенная в ней, благословенная над ней, как любит наш Господь и одобряет». Тогда Пророк ﷺ сказал:
«Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поспешили к ней более тридцати ангелов, кто из них вознесёт её».
Передатчики этого иснада: четверо
1 - Кутайба ибн Саид аль-Балхи, надёжный, твёрдый (сика сабит), умер в 240 году, из [10-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 1/1.
2 - Рифаа ибн Рафи ибн Яхья ибн Абдуллах ибн Рифаа ибн Рафи ибн Малик ибн аль-Аджлан аль-Ансари аз-Зуракы, имам мечети племени бану Зурайк, правдивый передатчик (садук), из [8-го поколения].
Передавал от дяди своего отца Муаза ибн Рифаа ибн Рафи. От него передавали Бишр ибн Умар аз-Зухрани, Саид ибн Абд аль-Джаббар аль-Карабиси, Кутайба, Абд аль-Азиз ибн Абу Сабит.
Упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных. Аз-Захаби сказал в «аль-Кашиф»: надёжный (сика). Передавали от него Абу Дауд, ат-Тирмизи, который признал его хадис достоверным, и ан-Насаи, и у них есть от него только хадис данной главы.
3 - Муаз ибн Рифаа ибн Рафи ибн Малик ибн Аджлан ибн Амр ибн Амир ибн Зурайк аль-Ансари аз-Зуракы аль-Мадани, правдивый передатчик (садук), из [4-го поколения], передавали от него аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Передавал от своего отца, от Джабира ибн Абдуллах, от человека из племени бану Салима, называемого Сулайм, историю Муаза ибн Джабаля в молитве, в виде мурсаль-передачи, а также от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Амра ибн аль-Джамух и от Хаулы бинт Кайс. От него передавали сын его брата Рифаа ибн Яхья ибн Абдуллах ибн Рифаа, а также два его внука: Муса и Иса, сыновья ан-Нумана ибн Муаза, Хишам ибн Харун и другие.
Упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных. Аль-Аджурри сказал: я спросил Абу Дауда о Муазе ибн Рифаа, и он сказал: «в нём нет вреда». А Абу аль-Фатх аль-Азди передал от Аббаса ад-Дури, от Ибн Маина, что тот сказал о нём: «слабый», и аль-Азди сказал: «на его хадис нельзя опираться».
4 - Рифаа ибн Рафи ибн Малик ибн аль-Аджлан, Абу Муаз аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника, из числа участников битвы при Бадре, умер в начале правления Муавии (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 27/667.
Тонкости данного иснада
Среди них: это один из «рубайиятов» (иснадов с четырьмя передатчиками) автора, это 67-й по счёту рубайият в книге, и это самый высокий из достигнутых им иснадов.
Среди них также: в нём передача передатчика от своего отца, а также то, что его сподвижник — сын сподвижника и участник Бадра, и у автора, аль-Бухари, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджи от него шесть хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Муаза ибн Рифаа ибн Рафи, от своего отца») Рифаа ибн Рафи (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: я молился позади Пророка ﷺ, и я чихнул») аль-Файйуми сказал: «атаса атсан» — из глагольной группы «дараба», а в некоем диалекте — из группы «катала». Конец цитаты.
В «аль-Муджам аль-Васит»: «атаса ар-раджулу яатысу атсан ва Уатасан» — воздух с силой вырвался из его носа под воздействием некой причины, и был слышен звук чихания. Конец цитаты.
В пришедшем далее у автора риваяте 22/1062, через путь Али ибн Яхьи аз-Зуракы, от своего отца, от Рифаа ибн Рафи, сказано: однажды мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ, и когда он поднял голову из поясного поклона, он сказал: «Слышит Аллах того, кто хвалит Его», один человек сказал: «Господь наш, и Тебе хвала, хвала многая, благая, благословенная в ней». Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, он сказал: «Кто говорил только что?» Тот человек сказал: «Я, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я увидел более тридцати ангелов, спешащих к ней, кто из них первым запишет её».
Ибн Башкуваль (да помилует его Аллах) сказал: этот человек — Рифаа ибн Рафи, передатчик данного сообщения, и он привёл в доказательство этому риваят данной главы, где сказано: «я молился позади Пророка ﷺ, и я чихнул, и сказал: хвала Аллаху…».
Это его утверждение было подвергнуто оспариванию из-за различия в изложении причины и самой истории. Был дан ответ, что между ними нет противоречия, но следует понимать это так, что его чихание произошло в момент, когда Посланник Аллаха ﷺ поднимал голову, и нет препятствия тому, чтобы он говорил о себе иносказательно, с целью скрыть своё деяние, либо о нём говорилось иносказательно из-за того, что некоторые передатчики забыли его имя. А что касается прочих различий, то они не содержат ничего, кроме дополнения, которое, возможно, передатчик сократил.
Бишр ибн Умар аз-Зухрани в своём риваяте от Рифаа ибн Яхьи сообщил, что та молитва была вечерней (аль-магриб). Привёл это в «аль-Фатх».
(«и сказал: хвала Аллаху, хвала») — стоит в винительном падеже как абсолютное дополнение (мафуль мутлак) для подразумеваемого глагола, на который указывает выражение «хвала Аллаху» («многая, благая») то есть чистая от лицемерия и стремления показать себя («благословенная в ней») то есть обильная благом («благословенная над ней») возможно, это подтверждение первого — и это очевидное толкование; либо говорят: первое означает приумножение, а второе — сохранение. Аллах Всевышний сказал: «И благословил её, и распределил в ней её пропитание» (Фуссилят: 10) — это подходит для земли, поскольку под этим подразумевается рост и приумножение, а не сохранение, ведь земля подвержена изменению. И сказал Всевышний: «И благословили его и Исаака» (ас-Саффат: 113) — это подходит для пророков, поскольку благословение достигает их и сохраняется в них. А поскольку хвале подходят оба этих значения, они были объединены.
(«как любит наш Господь и одобряет») то есть хвала, описанная упомянутым образом, и подобная той хвале, которую любит Аллах Всевышний и одобряет; предложный оборот связан с подразумеваемым словом — обстоятельством к слову «хвала».
Сказал в «аль-Фатх»: а что касается его слов «как любит наш Господь и одобряет», то в них содержится прекраснейшее вверение дела Аллаху Всевышнему, являющееся крайней степенью намерения. Конец цитаты.
(«Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву и повернулся») то есть произнёс таслим по завершении молитвы и обратился к людям («он сказал: кто говорил во время молитвы?») «ман» — вопросительное имя в позиции подлежащего, а «аль-мутакаллим» — сказуемое, а «в молитве» связано с ним, то есть кто тот человек, который произнёс эти слова («и никто не ответил ему») то есть никто из присутствовавших на той молитве сподвижников не ответил Пророку ﷺ из страха за говорившего, полагая, что он совершил нечто неподобающее, и что вопрос Пророка ﷺ содержит осуждение этому поступку («затем он повторил это второй раз») то есть произнёс упомянутую фразу второй раз, затем разъяснил местоимение своими словами: («кто говорил во время молитвы») — это предложение является заменой (бадаль) винительному местоимению в слове «повторил её», и относится к случаям, когда местоимение возвращается к тому, что упомянуто позже по лексическому и синтаксическому порядку, а это шесть вопросов, которые я собрал в своём стихе:
И возврат сокрытого местоимения к тому, что отсрочено
По форме и порядку — допускается,
В сокрытом местоимении «дело», в «как прекрасен муж»,
И «как часто юноша», и подобное этому, что было заменено
Тем, что после него, от него, и тем, что было разъяснено
Сказуемым, и в случае взаимного притяжения (таназаа).
«И вот шесть [обязательных], а помимо них они признали обязательным … возвращение к прежнему — вот наилучшее устремление».
Слово «الثانية» (второй раз) стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть «во второй раз», либо как второй объект действия (مفعول مطلق) на замену, то есть «сказал он это высказывание во второй раз».
Ат-Тирмизи в своём риваяте от Кутайбы, шейха автора, добавляет: «Потом он сказал это в третий раз: кто говорил во время молитвы?»
«Тогда сказал Рифаа ибн Рафи ибн Афра» — так это передано у автора [Муслима] и у ат-Тирмизи в этой генеалогии: «ибн Афра». Возможно, Афра — имя матери Рафи или его бабки, как на это указывают слова Хафиза (да будет милостив к нему Аллах) в «аль-Исаба», т. 3, с. 281.
«Я, о Посланник Аллаха» — то есть я тот, кто произнёс эти слова целиком.
Сказано в «Фатхе»: было отмечено как проблематичное, что Рифаа замедлил с ответом Пророку ﷺ, когда тот повторил свой вопрос три раза, хотя ответ был обязателен для него, более того — для каждого, кто слышал Рифаа, ведь Пророк ﷺ не спрашивал только говорившего [одного].
Отвечено на это так: поскольку он не указал конкретно на одного человека, то не было определённой обязанности немедленного ответа именно от говорившего или от кого-то конкретного, и как бы они ждали друг друга, чтобы кто-то ответил. К этому их подтолкнула боязнь, что в отношении него [говорившего] проявится что-то [неприятное], думая, что он совершил ошибку в том, что сделал,
и они надеялись, что его простят. И как будто Пророк ﷺ, увидев их молчание, понял это, и дал им знать, что тот не сказал ничего плохого.
На это указывает то, что в риваяте Саида ибн Абд аль-Джаббара от Рифаа ибн Яхьи, приведённом у Ибн Кани, Рифаа сказал: «Я пожелал бы, чтобы я вышел из своего имущества и чтобы я не присутствовал с Пророком ﷺ на той молитве».
У Абу Дауда в хадисе от Амира ибн Раби‘а сказано: «Кто сказавший это слово? Ведь он не сказал ничего плохого». Тогда тот сказал: «Я сказал это, не желая этим ничего, кроме добра».
У ат-Табарани в хадисе от Абу Аюба: «Тогда человек замолчал, и увидел, что он, как ему показалось, вызвал у Посланника Аллаха ﷺ что-то неприятное. Тогда тот сказал: «Кто это? Ведь он не сказал ничего, кроме правильного»». Тогда человек сказал: «Я, о Посланник Аллаха, сказал это, надеясь на благо».
Возможно также, что молящиеся не узнали его в лицо — либо потому что были обращены к своей молитве, либо потому что он был в последних рядах, — так что вопрос не относится к ним, а извинение за это — то, что мы уже привели.
Мудрость же в том, что Пророк ﷺ спрашивал о том, кто это сказал, состоит в том, чтобы слушающие выучили его слова и говорили подобное. Конец слов из «Фатха» (1).
«Сказал» ﷺ («Как ты сказал?») — он спросил его об этом с одобрением его слов и с удивлением от того великого достоинства, которое из них проистекло. «Сказал» Рифаа (да будет доволен им Аллах): «Я сказал:
Хвала Аллаху, хвала многая, благая, благословенная в ней, благословенная за неё, как любит наш Господь и как Он желает». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, устремились к ней» — то есть поспешили к ней, и одни из них опережали других. Говорят: «бадарту иля-ш-шайи абдуру будуран» (по образцу «дахала»): я поспешил; также «бадарту иляйхи»; «табадара-ль-каум»: они поспешили; «ибтадару-с-силах»: они бросились наперегонки, чтобы взять оружие; «бадара-ш-шайа мубадаратан ва бидаран», «ибтадараху», «бадара гайраху иляйхи ябдуруху»: он предвосхитил его. Это приведено в «Лисан».(1)
«Бид‘а ва саласуна малакан» (более тридцати ангелов) — сказано в «Фатхе»: в этом — возражение тем, кто, подобно аль-Джавхари, утверждал, что «бид‘» относится лишь к тому, что меньше двадцати. Конец.
Слова Ибн Манзура (да будет милостив к нему Аллах): «аль-Бад‘у» и «аль-Бид‘у» (с фатхой и кясрой) — это то, что между тремя и десятью, а с «та» — от трёх до десяти; оно присоединяется к тому же, к чему присоединяются единицы, поскольку оно — часть числа, подобно словам Всевышнего: «в течение нескольких лет» [Ар-Рум: 4]; и оно строится с десятком, как строятся прочие единицы, а это — от трёх до девяти, так что говорят: «бид‘ата ашара раджулан» (тринадцать-девятнадцать мужчин), и «бид‘а ашрата джарийатан» (тринадцать-девятнадцать девушек). Сказал Ибн Сида: мы не слышали «бид‘ата ашара» и «бид‘а ашрата», но это не исключено. И сказано: «аль-бид‘» — от трёх до девяти. И сказано: от четырёх до девяти. В Откровении: «и он оставался в тюрьме несколько лет» [Йусуф: 42]. Сказал аль-Фарра: «аль-бид‘» — то, что между тремя и тем, что меньше десяти». Сказал
Шамир: «аль-бид‘» не бывает меньше трёх и не бывает больше десяти. Сказал Абу Зайд: «я пробыл у него бид‘а сынин» — то есть с кясрой. А некоторые сказали: «бад‘а сынин» — то есть с фатхой. Сказал Абу Убайда: «аль-бид‘» — это то, что не достигает десятка и не достигает его половины, то есть между одним и четырьмя. И он сказал: «аль-бид‘» — семь; а когда превысишь слово «десять», то «бид‘» уходит, и не говорят: «бид‘ун ва ишрун раджулан» (более двадцати мужчин) и «ляху бид‘ун ва ишрун имра’атан» (у него более двадцати жён). Сказал Ибн Барри: передано от аль-Фарра относительно слов «несколько лет» [Йусуф: 42], что «аль-бид‘» упоминается лишь с десятком, и с двадцатью до девяноста, а после этого не говорится; то есть говорят: «сто и с лишним». И привёл Абу Таммам в разделе хулы в «аль-Хамаса» от некоего араба [из размера «баситы»]:
Я говорю, когда вижу Каба и его бороду: … Да не благословит Аллах более шестидесяти
Лет, что он их прожил без чести … без стыда, без достоинства и без религии.
Конец слов Ибн Манзура (да будет милостив к нему Аллах Всевышний)(1).
Сказал составитель [этих строк], да простит его Аллах: из приведённого выясняется, что предпочтительнейшее из мнений знатоков языка — то, что «аль-бид‘» (с кясрой и фатхой) применяется к тому, что между тремя и девятью,
и употребляется без десятка, как в словах Всевышнего: «в течение нескольких лет» [Ар-Рум: 4], и в Его словах: «и он оставался в тюрьме несколько лет» [Йусуф: 42], и с десятком, и с двадцатью, и с тридцатью, до девяноста, как в двух упомянутых хадисах. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказано в «Фатхе»: и очевидно, что эти ангелы — не те же, что хранители [записывающие деяния], и это подтверждается тем, что в обоих «Сахихах» приведено от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как восходящий [к Пророку ﷺ] хадис: «У Аллаха есть ангелы, обходящие пути, ищущие людей поминания…» и далее по тексту хадиса.
И этим доказывается, что некоторые благие деяния могут записывать не только хранители. Конец (1).
«Кто из них поднимется с ней» — сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах): «саада» по лестнице и по ступени — «йасаду» (по образцу «таиба»), «суудан»; «саидту-с-сатха», и «иляйхи»; «саадту филь-джабаль» (с удвоением) — если поднялся на неё; «саидту филь-джабаль» (по образцу «таиба») — редкий вариант. Конец (2).
Смысл здесь: эти ангелы соревнуются, кто из них вознесётся с этими словами к Аллаху ﷻ.
В грядущем риваяте 22/1062: «кто из них запишет её первым», а у аль-Бухари: «кто из них запишет её первым (авваль)», а у ат-Табарани в хадисе от Абу Аюба: «кто из них
(2) «Мисбах», т. 1, с. 340.
вознесёт её».
Слово «авваль» передано с даммой как неизменяемое построение, поскольку оно из тех наречий, которые отсекаются от изафета, а смысл изафета мысленно подразумевается, как сказал Ибн Малик в «аль-Хуляса»:
«И ставь дамму как построение при отсутствии того, к чему оно присоединено, мысленно подразумевая то, что отсутствует
до (кабль), как «гайр» (не), «баад» (после), «хасб» (достаточно), «авваль» (первый),
и «дун» (ниже), и стороны также, и «аль» (выше)».
Передано также с насбом как обстоятельство состояния (хал), как об этом сообщил ас-Сухайли (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Конец.
Сказал аль-Джавхари (да будет милостив к нему Аллах): изначальная форма «авваль» — «ав-аль», по образцу «афаль», с хамзой в середине, затем хамза была превращена в «вав», и «вав» была слита с «вав»; и сказано: изначальная форма — «вавваль» по образцу «фаваль», и первая «вав» была превращена в хамзу; и если ты делаешь его определением, то не склоняешь его, говоришь: «встретил его год авваль (первый)»; а если не делаешь его определением, то склоняешь его, например: «я видел его год авваля» (1).
Что же касается «аййухум» (кто из них), то оно передано с раф‘ом как подлежащее (мубтада), а его сказуемое — «йас‘аду биха» (поднимется с ней), как сообщили ат-Тайби и другие, следуя за Абу аль-Бака в разборе слов Всевышнего: «Когда они бросали свои письменные тростники [решая], кто из них будет заботиться о Марьям» [Али Имран: 44]. Он сказал: и оно стоит в позиции насба, а действующим фактором в нём является то, на что указывает [глагол] «йулькуна» (бросают) [Али Имран: 44], а «аййу» — вопросительное слово,
и предполагаемая форма — сказанное о них: «кто из них поднимется с ней». И допустимо в «аййухум» насб, если предположить пропущенное [слово]: «и они смотрят, кто из них [сделает это]».
А у Сибавайха «аййу» — соединительное (маусуля), и предполагаемая форма: «они соревнуются за того, кто поднимется с ней первым». И отверг это группа из басрийцев.
Нет противоречия между двумя риваятами: «поднимает её» и «записывает её», ибо это толкуется так, что они записывают её, а затем возносят её к Аллаху ﷻ. И Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него полагание.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Рифаа ибн Рафи‘ (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Составитель говорит (да простит его Аллах): наиболее достоверно, что этот хадис Рифаа — это тот же хадис, который приведёт составитель (да помилует его Аллах) под номером 22/1062, через путь передачи Али ибн Йахьи ибн Халляда, и это хадис, который вывел аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», как об этом будет сказано вскоре. На их единство указал хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах) в «Тухфат аль-Ашраф» (т. 3, с. 170), где он сказал после приведения хадиса этой главы вслед за упомянутым хадисом буквально следующее: «Он по смыслу совпадает с предыдущим». И уже приводились слова хафиза, подтверждающие единство этих двух историй. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: о указании мест, где составитель упоминает этот хадис.
Он вывел его здесь (36/931), а также в «Кубра» (30/1003) через Кутайбу, от Рифаа ибн Йахьи ибн Абдуллаха ибн Рифаа ибн Рафи‘, от дяди его отца Му‘аза ибн Рифаа ибн Рафи‘, от его отца.
И вывел он его здесь (22/1062), и в «Кубра» (21/649), через Мухаммада ибн Саламу, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Малика, от Ну‘айма ибн Абдуллаха, от Али ибн Йахьи аз-Заркъи, от его отца, от Рифаа ибн Рафи‘ (да будет доволен им Аллах), который сказал: однажды мы совершали молитву позади Посланника Аллаха ﷺ, и когда он поднял голову после поясного поклона, он сказал: «Сами‘а-Ллаху лиман хамидах» (Аллах слышит того, кто восхваляет Его). Тогда один человек позади него сказал: «Господь наш, и Тебе хвала — хвала многая, благая, благословенная в ней». Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву, он сказал: «Кто это говорил только что?» Человек ответил: «Я, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я видел, как более тридцати ангелов торопились, чтобы записать эти слова первыми». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё вывел этот хадис вместе с ним.
Что касается риваята Му‘аза ибн Рифаа, то его вывел Абу Дауд через Кутайбу ибн Са‘ида — и Са‘ида ибн Абд аль-Джаббара — оба от Рифаа ибн Йахьи через него. И ат-Тирмизи через Кутайбу, от Рифаа, через него.
Что касается риваята Йахьи ибн Халляда, то его вывел аль-Бухари через Абдуллаха ибн Масламу, от Малика, через него. И Абу Дауд через аль-Ка‘наби, через него.
И Малик в «Муватта» под номером 148. И Ахмад (т. 4, с. 340). И Ибн Хузайма под номером 614. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о полезных выводах из хадиса.
Среди них: то, для чего составитель озаглавил главу, а именно установленность упомянутого поминания для следующего за имамом, если он чихнёт позади имама. Это не является особенностью следующего за имамом, но относится к каждому молящемуся, однако он озаглавил главу именно этим, поскольку это упомянуто в хадисе. Разъяснение разногласия учёных по этому вопросу приведём в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: то, что сказано в «Фатх», — этим хадисом обосновывается допустимость введения в молитве поминания, не переданного [от Пророка ﷺ], если оно не противоречит переданному. Конец цитаты.
Составитель говорит (да простит его Аллах): в этом выводе есть сомнение, ибо молитва — это словесное и деятельное поклонение, основанное на пророческом наставлении, и не допускается вводить что-либо, помимо того, что установлено словом и делом в ней, но следует ограничиваться тем, что передано от него ﷺ. Что же касается этого поминания, то его установленность подтверждена самим текстом, ибо Пророк ﷺ подтвердил слова того, кто их произнёс, и сообщил ему о его достоинстве, поэтому это не может служить доводом для того, что он утверждает.
И этому не противоречит мольба после ташаххуда, ибо для неё не установлено ничего определённого, кроме прибегания к защите от четырёх вещей, о прибегании к защите от которых пришло повеление, поскольку в отношении неё пришёл выбор, согласно его словам ﷺ после обучения ташаххуду: «Затем пусть выберет из мольбы то, что пожелает», а в другой версии: «И пусть каждый из вас выберет из мольбы то, что ему больше нравится, и обратится с ней к Аллаху Всемогущему и Великому». Полное рассмотрение этого будет в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: допустимость повышения голоса при поминании, пока это не создаёт помех другим.
Среди них: что чихнувший в молитве восхваляет Аллаха Всевышнего без нежелательности.
Среди них: что чихнувший в молитве не заслуживает пожелания милости (ташмит), даже если он восхвалил Аллаха, ибо Пророк ﷺ не пожелал ему милости, и никто из его товарищей этого не сделал, что указывает на то, что пожелание милости относится к речи людей, которая нарушает молитву.
Среди них: установленность продления выпрямления (после поясного поклона) поминанием, в противоречие тем, кто сказал, что это не установлено, поскольку это краткий столп молитвы. Об этом будет сказано в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: то, что Ибн Баттал выводит из этого допустимость повышения голоса при передаче слов имама (такбир и т.п.) позади имама. Аз-Зайн ибн аль-Мунир возразил ему, что то, что Пророк ﷺ услышал голос этого человека, не обязательно означает, что тот повысил голос, подобно повышению голоса передающим.
Хафиз сказал: в этом возражении есть сомнение, ибо цель Ибн Баттала — установить допустимость повышения голоса в целом, и его предшественник в этом — Ибн Абд аль-Барр, который обосновал это тем, что учёные единогласны в том, что посторонняя речь нарушает молитву, если она произнесена намеренно, даже если она была произнесена тихо. Он сказал: и подобно этому, установленная в молитве речь не нарушает её, даже если она произнесена громко. Конец цитаты (1).
(1) «Фатх» т. 2, с. 544-545.
Среди них: разъяснение достоинства этого поминания.
Среди них: что некоторые деяния записывают не только хранители (ангелы, приставленные к человеку). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: о разъяснении разногласия учёных относительно восхваления Аллаха чихнувшим.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, кто чихнул, находясь в молитве, — восхваляет ли он Аллаха. Одна группа сказала: он восхваляет Аллаха. Так сказали ан-Наха‘и, Макхуль и Ахмад ибн Ханбаль. И передано нам от Ибн Умара, что он сказал: чихнувший в молитве произносит восхваление вслух. Если же человек чихнул, и ему пожелали милости (ташмит), а он помнит, что находится в молитве, то это нарушает молитву молящегося.
Он сказал: и на этом мазхаб аш-Шафи‘и, Абу Саура и последователей рационального мнения (асхаб ар-рай). Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Джами‘» после вывода упомянутого хадиса Рифаа в этой главе буквально следующее: и, кажется, у некоторых учёных этот хадис относится к добровольной молитве, ибо не один из последователей (табиин) сказал: если человек чихнул в обязательной молитве, то он восхваляет Аллаха только про себя, и они не расширяли это более того. Конец цитаты (2).
(1) «Аль-Аусат» т. 3, с. 272.
(2) «Джами‘ ат-Тирмизи» т. 1, с. 251.
Составитель говорит (да простит его Аллах): уже приводилось выше в риваяте Бишра ибн Умара аз-Зухрани от Рифаа ибн Йахьи, что та молитва, в которой чихнул человек позади Пророка ﷺ и восхвалил Аллаха Всевышнего, была вечерней молитвой (магриб). Это отвергает мнение того, кто отнёс хадис к добровольной молитве.
Аль-Кари сказал в «Аль-Миркат»: Ибн аль-Малак сказал: хадис указывает на допустимость восхваления для чихнувшего в молитве, — то есть согласно достоверному, принятому мнению, в отличие от риваята о недействительности [молитвы], ибо он единичный (шазз, отклоняющийся). Однако предпочтительнее, чтобы он восхвалял про себя, или же промолчал, выходя из разногласия, как сказано в толковании «Аль-Мунья». Конец цитаты.
Затем прокомментировал это учёный аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах), сказав: если бы аль-Кари промолчал относительно своих слов «или же промолчал», это было бы для него лучше, ибо хадис этой главы указывает на допустимость восхваления для чихнувшего без всякого сомнения. Конец цитаты (1).
Составитель говорит: а я говорю: если бы аль-Кари промолчал относительно своих слов «однако предпочтительнее, чтобы он восхвалял про себя» и до конца его речи, то он бы поступил так, как обязан поступать; ибо непротиворечие тексту словами такого-то и такого-то является обязанностью каждого верующего мужчины и верующей женщины. Сказал Аллах Всевышний: «Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили дело, выбирать по своему усмотрению» [Сура «Аль-Ахзаб», 36].
И хадис этой главы — прямой текст (насс) о произнесении вслух упомянутого восхваления, а выход из разногласия, противоречащего тексту, отвергнут и оставлен. И как прекрасно и удачно сказал тот, кто сказал…
(1) «Тухфат аль-Ахвази» т. 2, с. 439.