50 - Оставление земного поклона при [чтении суры] «ан-Наджм»
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость оставления земного поклона тем, кто прочитал суру «ан-Наджм».
960 - Сообщил нам Али ибн Худжр, сказав: известил нас Исмаил — он же Ибн Джафар — от Язида ибн Хусайфы, от Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта, от Атаа ибн Ясара, что тот сообщил ему, что он спросил Зайда ибн Сабита о чтении [Корана] вместе с имамом. Тот сказал: «Нет чтения вместе с имамом ни в чём», — и утверждал, что он читал перед Посланником Аллаха ﷺ [суру]: «Клянусь звездой, когда она закатывается» (ан-Наджм, 1), и тот не совершил земного поклона.
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Али ибн Худжр) аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, из младших [представителей девятого поколения], умер в 244 году. От него передавали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ранее упоминался в 13/13.
2 - (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Заркый, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче, из [восьмого поколения], умер в 180 году. От него передавала вся группа [составителей шести сводов]. Ранее упоминался в 16/17.
3 - (Язид ибн Хусайфа) — это ибн Абдуллах ибн Хусайфа ибн Абдуллах ибн Язид аль-Кинди аль-Мадани, назван по имени своего деда, надёжный, из [пятого поколения]. («Хусайфа» — с точкой над «х» и без точки над «с», в уменьшительной форме имени. Сказано в «аль-Фатх», т. 3, с. 260.)
Передавал от своего отца, ас-Саиба ибн Язида, Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта и других. От него передавали аль-Джуайд ибн Абд ар-Рахман, Малик, Исмаил ибн Джафар и другие.
Аль-Асрам передал от Ахмада, а также Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда, что Ахмад сказал: передаёт странные (мункар) хадисы. Ибн Абу Марьям передал от Ибн Маина: надёжный, довод (худжа). Ибн Саад сказал: он был подвижником, аскетом, передавал много хадисов, твёрд в передаче. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Абд аль-Барр сказал: он племянник ас-Саиба ибн Язида, был надёжным, пользовался доверием. От него передавала вся группа. («Тахзиб ат-тахзиб», т. 11, с. 340.)
4 - (Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт) ибн Усама ибн Умайр аль-Лайси, Абу Абдуллах аль-Мадани аль-Аджрадж, надёжный, из [четвёртого поколения]. («Кусайт» — с «каф» и двумя буквами без диакритических точек, в уменьшительной форме.)
Передавал от Ибн Умара, Абу Хурайры, Ибн аль-Мусаййиба, Хариджи ибн Зайда, Атаа ибн Ясара и других. От него передавали два его сына — Абдуллах и аль-Касим, а также Язид ибн Хусайфа, Малик, Амр ибн аль-Харис, аль-Лайс ибн Саад и другие.
Ибн Маин сказал: в нём нет проблемы. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: иногда ошибался.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: приемлемый (салих). Абу Хатим сказал: Абд ар-Раззак сказал: я спросил Малика: почему ты не рассказываешь мне хадис Ибн аль-Мусаййиба от Умара и Усмана относительно «муатаа» (сделки без словесного оформления)? Он ответил: практика у нас противоречит этому, а этот человек не на том уровне [надёжности] — имея в виду Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта. Абу Хатим сказал: он не силён [в передаче], поскольку Малик не был удовлетворён им. Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истизкар» возразил на слова Абу Хатима, сказав, что утверждение Абд ар-Раззака о том, будто Малик своими словами «а этот человек не на том уровне» имел в виду именно Язида ибн Кусайта, является ошибкой Абд ар-Раззака, поскольку тот полагал, что Малик слышал от него напрямую, тогда как на самом деле Малик слышал от него через посредника, которого не назвал, как это передал аль-Харис ибн Мискин от Ибн аль-Касима от Малика, от того, кто рассказал ему от Язида ибн Абдуллаха ибн Кусайта. [Ибн Абд аль-Барр] сказал: Малик имел в виду именно того человека, чьё имя он скрыл.
Ибн Хаджар сказал: однако в риваяте Абд ар-Раззака от ас-Саври от Малика нет указания на то, что между ним и Ибн Кусайтом был кто-то ещё, а это означает, что Малик прибегнул к тадлису (сокрытию посредника). Ибн Абд аль-Барр сказал: Малик приводил хадисы Язида как довод в нескольких местах «аль-Муватта», и он — надёжный из надёжных.
Ибн Ади сказал: известен среди них, и его риваяты приемлемы. Ибрахим ибн Саад передал от Ибн Исхака: мне рассказал Язид ибн Абдуллах ибн Кусайт — он был знатоком фикха, надёжным, и к нему обращались за помощью в делах из-за его честности и знания фикха.
Ибн Саад сказал: умер в Медине в 122 году, был надёжным, передавал много хадисов. Ибн Хассан аз-Зияди упомянул, что он дожил до девяноста лет. От него передавала вся группа. («Тахзиб ат-тахзиб», т. 11, с. 342–343.)
5 - (Атаа ибн Ясар) аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжный, достойный, проповедник и подвижник, из младших [представителей третьего поколения], умер в 94 году, а по другим сведениям — позже. От него передавала вся группа. Ранее упоминался в 64/80.
6 - (Зайд ибн Сабит) ибн ад-Даххак ибн Лаузан аль-Ансари ан-Наджжари, Абу Саид и Абу Хариджа, известный сподвижник, писец откровения, один из глубоко укоренённых в знании, умер в 45 или 48 году, а по другим сведениям — после 50 года. От него передавала вся группа. Ранее упоминался в 122/179. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что это один из шестизвенных (судасият) иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний.
Среди них: что все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков всей группы, кроме его шейха, от которого не передавали ни Абу Дауд, ни Ибн Маджа.
Среди них: что он мусальсаль (непрерывная цепь однородных передатчиков) по мединцам, кроме его шейха, который марвазиец.
Среди них: что в нём есть риваят трёх последователей (табиин): Язида от Язида от Атаа. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
Его слово (от Атаа ибн Ясара) аль-Хилали, их вольноотпущенника, (что он сообщил ему) — то есть что Атаа сообщил Язиду ибн Абдуллаху (что я спросил Зайда ибн Сабита) (да будет доволен им Аллах) (о чтении вместе с имамом) — то есть о постановлении относительно чтения молящегося позади своего имама. (Он сказал) — Зайд: (нет чтения вместе с имамом ни в чём) из молитв. Это мнение Зайда (да будет доволен им Аллах) и группы [учёных], согласно которому молящийся позади имама не читает — ни «аль-Фатиху», ни что-либо иное. Однако этому мнению противоречили крупные сподвижники, которые считали обязательным чтение «аль-Фатихи», следуя ясным достоверным текстам, обязывающим читать её позади имама, — а они имеют приоритет над мнениями этих [сподвижников], не опирающимися на достоверный восходящий (марфу) текст. Обрати на это внимание.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: что касается его слов «нет чтения вместе с имамом ни в чём», то этим доводом пользуется Абу Ханифа (да будет доволен им Аллах) и другие, кто говорит, что на молящемся позади имама нет обязанности чтения в молитве, будь она произносимой тихо или вслух. А наш мазхаб таков, что чтение «аль-Фатихи» обязательно для молящегося в тихой молитве, а также в громкой — согласно наиболее достоверному из двух мнений. Ответ на эти слова Зайда даётся с двух сторон:
Первая: что достоверно установлены слова Посланника Аллаха ﷺ: «Нет молитвы у того, кто не прочитал «Мать Корана»», и его слова ﷺ: «Если вы находитесь позади меня, то не читайте ничего, кроме «Матери Корана»», и другие подобные хадисы, а они имеют приоритет над словами Зайда и других.
Вторая: что слова Зайда следует понимать как относящиеся к чтению суры, идущей после «аль-Фатихи», в громкой молитве, ибо молящемуся позади имама не предписано читать её. Это толкование является определённым, чтобы привести его слова в соответствие с достоверными хадисами. Это подтверждается тем, что у нас, а также у группы [учёных], желательно (мустахабб), чтобы имам сделал паузу в громкой молитве после «аль-Фатихи» на время, достаточное для того, чтобы молящийся прочитал «аль-Фатиху». Об этом передан хороший (хасан) хадис в «Сунан» Абу Дауда и других, согласно которому молящийся читает «аль-Фатиху» в этой паузе, так что его чтение не совпадает с чтением имама, а происходит в его паузе. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний. («Шарх Муслим», т. 5, с. 75–76.)
Составитель (да простит его Аллах) сказал: мы уже приводили исчерпывающее рассмотрение этого вопроса в главе о чтении [Корана в молитве] в достаточной мере. Если желаешь извлечь пользу, обратись туда. И на Аллаха Всевышнего упование в успехе.
Его слово (وَزَعَمَ — «и утверждал») — из породы (баб) глагола «катала» («убил»). В слове «зя'м» (الزَّعْم) есть три диалектных варианта огласовки: открытая «за» — у хиджазцев, огласовка «у» — у племени Асад, и огласовка «и» — у части племени Кайс. Так сказано в «аль-Мисбах», т. 1, с. 253.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду под «зя'м» здесь достоверное утверждение. Слово «зя'м» применяется и к достоверному утверждению, и ко лжи, и к тому, в чём есть сомнение, и в каждом случае оно понимается в соответствии с тем, что ему подходит. Конец слов ан-Навави с небольшим изменением. («Шарх Муслим», т. 5, с. 76.)
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал, и вот суть его слов: слово «зя'м» имеет три огласовки. Первое [значение] — утверждение; и говорят также, что это утверждение, которое может быть истинным, а может быть ложным; и говорят, что «зя'м» — это предположение; и говорят, что это ложь. Ибн Барри сказал: слово «зя'м» встречается в речи арабов в четырёх значениях:
1 - Оно бывает в значении поручительства и гарантии, как в словах Умара ибн Абу Рабиа [из размера «рамаль»]:
«Я сказал: моя рука для тебя — залог согласия… а ты поручись, о Хинд», — она сказала: «Стало обязательным».
2 — Бывает в значении обещания, как в словах Амра ибн Шаса:
Ты говоришь: «Мы погибнем, если погибнешь ты», а ведь удел рабов — на Аллахе, как утверждают.
3 — Бывает в значении речи и упоминания, как в словах Абу Зубайда ат-Таи:
О горе душе моей, если то, что они утверждали, — правда, и что вернёт людям моё сожаление.
4 — Бывает в значении предположения, как в словах Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы ибн Масуда:
Вкуси же её отдаление — ведь ты полагал, что оно — верный путь; поистине, предположение иногда обманывает.
Он сказал: этот бейт не допускает иного смысла, кроме предположения, а бейт Умара ибн Абу Раби‘а не допускает иного смысла, кроме гарантии, а бейт Абу Зубайда не допускает иного смысла, кроме речи, а прочее — согласно тому, что было разъяснено. Конец слов Ибн Манзура с сокращением (1).
Его слово («что он читал перед Посланником Аллаха ﷺ») — с фатхой на хамзе «анна», поскольку она стоит на месте масдара, будучи дополнением [глагола] «за‘ама», как сказано в «Хуляса»:
«Хамзу «инна» открывай, когда она заменяет масдар, занимая его место, а в ином случае — ставь кясру».
(«ан-Наджм») [Звезда: 1] — дополнение [глагола] «читал», приведённое как прямая цитата, то есть: «я прочитал суру «ан-Наджм»» («и он не совершил земной поклон») — то есть Пророк ﷺ не совершил тот земной поклон.
Некоторые извлекли из этого хадиса, что если чтец читает перед шейхом, то ему не рекомендуется земной поклон чтения [Корана], если шейх его не совершил, — из почтения к шейху. Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом есть сомнение. Аллах Всевышний — Податель успеха, к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно обоим [аль-Бухари и Муслиму].
Второй вопрос: о указании мест, где автор его упомянул.
Он привёл его здесь — 50/960 — и в «аль-Кубра» — 50/1032 — с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним.
Аль-Бухари привёл его в книге о молитве от Адама ибн Абу Ийаса, от Ибн Абу Зиба, — а также от Абу ар-Раби‘ аз-Захрани, от Исмаила ибн Джа‘фара, от Язида ибн Хусайфы, — оба [передают] от Язида ибн Абдуллы ибн Кусайта, от Атаа ибн Ясара, от него.
А Муслим — от Йахьи ибн Йахьи, Йахьи ибн Айюба, Кутайбы и Али ибн Худжра, все четверо — от Исмаила ибн Джа‘фара таким же образом.
А Абу Дауд — от Ханнада ибн ас-Сарри, от Вакиа, от Ибн Абу Зиба таким же образом. И от Абу ат-Тахира ибн ас-Сарха, от Ибн Вахба, от Абу Сахра, от Хариджи ибн Зайда, от его отца.
А ат-Тирмизи — от Йахьи ибн Мусы, от Вакиа таким же образом, и сказал: хороший достоверный [хадис].
Также привели его Ахмад 5/183 и 186, Абд ибн Хумайд под номером 251, ад-Дарими под номером 1480, Ибн Хузайма под номером 568. И Аллах Всевышний знает лучше.
Замечание:
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: Ибн Абу Зиб и Язид ибн Хусайфа согласны в этом иснаде относительно Ибн Кусайта, а Абу Сахр разошёлся с ними обоими, передав от Ибн Кусайта, от Хариджи ибн Зайда, от его отца. Это привели Абу Дауд и ат-Табарани. Если это достоверно установлено, то это объясняется тем, что у Ибн Кусайта было в этом [вопросе] два шейха.
И Абу Сахр добавил в своей передаче: «И я молился позади Умара ибн Абд аль-Азиза и Абу Бакра ибн Хазма, и они оба не совершили в ней земной поклон». Конец (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос:
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: этим хадисом воспользовался в качестве доказательства Малик (да будет милостив к нему Аллах) и те, кто с ним согласился, в том, что в «мйфассале» нет земного поклона, и что земной поклон в «ан-Наджм», «Иза ас-сама-у-ншаккат» и «Икра би-исми раббика» отменён этим хадисом, и хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пророк ﷺ не совершал земной поклон ни в чём из «муфассаля» с тех пор, как переселился в Медину». Но это слабый мазхаб, ибо достоверно установлен хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором он сказал: мы совершили земной поклон вместе с Пророком ﷺ в «Иза ас-сама-у-ншаккат» и «Икра би-исми раббика». Передал Муслим (2). А учёные единогласны в том, что принятие ислама Абу Хурайрой (да будет доволен им Аллах) произошло в седьмом году хиджры, что указывает на совершение земного поклона в «муфассале» после хиджры. А что касается хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), то его иснад слаб, и на него нельзя опираться в качестве доказательства. А что касается хадиса Зайда (да будет доволен им Аллах), то он толкуется как указание на допустимость оставления земного поклона, и что он является сунной, а не обязательным, и требуется такое толкование для согласования его с хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) (1).
А Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) при [разборе] слов имама аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) [«Глава о том, кто прочитал суру с земным поклоном и не совершил земной поклон»] сказал, суть чего такова: этим он указывает на возражение тем, кто использовал хадис главы в качестве доказательства того, что в «муфассале» нет земного поклона, как маликиты, или что конкретно в «ан-Наджм» нет земного поклона, как Абу Саур, поскольку оставление земного поклона в ней в этом случае не указывает на его оставление вообще, ввиду возможности того, что причиной оставления в тот раз было либо то, что он был без омовения, либо то, что время было временем, в которое [земной поклон] нежелателен, либо то, что чтец не совершил земной поклон, либо это было оставлено тогда для разъяснения допустимости [оставления], и это — наиболее предпочтительная из возможностей, и на ней твёрдо стоял аш-Шафии, поскольку если бы это было обязательным, он бы велел ему совершить земной поклон, хотя бы позже.
А что касается того, что передал Абу Дауд в другом месте от Матара аль-Уаррака, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пророк ﷺ не совершал земной поклон ни в чём из «муфассаля» с тех пор, как переселился в Медину», то знатоки хадисной науки признали его слабым из-за слабости некоторых его передатчиков и разногласий в его иснаде. А при условии его достоверности, передача тех, кто установил это [совершение земного поклона], предпочтительнее, ибо утверждающий имеет приоритет перед отрицающим; далее в главе, которая следует за этой, будет приведено установление земного поклона в [суре] «Иза ас-сама-у-ншаккат» [Раскалывание: 1].
Аль-Баззар и ад-Даракутни передали через Хишама ибн Хассана, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ совершил земной поклон в суре «ан-Наджм», и мы совершили земной поклон вместе с ним». Передатчики этого хадиса — надёжные.
Ибн Мардавайх передал в «Тафсире» с хорошим иснадом от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он видел, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) совершил земной поклон в конце «ан-Наджм», и спросил его [об этом], и тот сказал: он видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал в ней земной поклон, а Абу Хурайра принял ислам только в Медине.
Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от аль-Асвада ибн Язида, от Умара (да будет доволен им Аллах), что он совершил земной поклон в [суре] «Иза ас-сама-у-ншаккат» [Раскалывание: 1]. И через Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он совершил в ней земной поклон.
И в этом — возражение тому, кто утверждал, что практика жителей Медины сохранялась в оставлении земного поклона в «муфассале». Возможно, что отрицаемым было именно постоянное соблюдение этого, поскольку «муфассаль» часто читается в молитве, поэтому земной поклон в нём часто оставлялся, чтобы не смущать в молитве того, кто не разбирается [в фикхе]; на эту причину указал Малик в своём мнении об оставлении земного поклона в «муфассале» вообще.
А Ибн аль-Кассар сказал: повеление о земном поклоне в [суре] «ан-Наджм» относится к молитве. И на это было возражено делом Пророка ﷺ, как было указано ранее.
И некоторые утверждали, что практика жителей Медины сохранялась после Пророка ﷺ в оставлении земного поклона в ней.
И в этом есть сомнение, ввиду того, что передал ат-Табари с достоверным иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Абзы, от Умара (да будет доволен им Аллах), что он читал «ан-Наджм» в молитве и совершил в ней земной поклон, затем встал и прочитал [суру] «Иза зульзилят» [Землетрясение: 1]. И через Исхака ибн Суваида, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он совершил земной поклон в «ан-Наджм». Конец сути слов Хафиза (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) (1).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: из достоверных доводов установилось, что верным мазхабом является мазхаб большинства, а именно — законность земного поклона в «муфассале». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Я не хотел иного, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.