(Вопрос четвёртый): о его пользах:
(Из них): то, о чём составитель, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, дал заглавие, а именно указание на положение ладоней при поясном поклоне, а именно, что их кладут на колени, а пальцы распускают на верхнюю часть голеней.
(Из них): то, чему следовали предшественники — прослеживать образ действий Пророка ﷺ и спрашивать о нём, чтобы следовать ему, повинуясь словам Аллаха ﷻ: «Следуйте за ним, — быть может, вы последуете верным путём» (сура «аль-Араф», 158), и словам Аллаха: «В Посланнике Аллаха был для вас прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто помнит Аллаха» (сура «аль-Ахзаб», 21).
(Из них): обучение делом вместо слова, чтобы это глубже проникло в душу и было тверже усвоено, когда спрашивающий видит это своим зрением.
(Из них): отведение локтей от боков.
(Из них): пребывание в покое (тума'нина) в каждом из положений: в поясном поклоне, в выпрямлении, в земном поклоне и в сидении между двумя земными поклонами, — пока суставы не установятся на своих местах.
А Аллах ﷾ лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
94 — (Глава о положении пальцев рук при поясном поклоне).
То есть эта глава — упоминание хадиса, указывающего на место, куда кладут пальцы рук при поясном поклоне.
Сказал составитель (да простит ему Всевышний Аллах): «Пальцы» (الأصابع) — множественное число от «палец» (إصبع). Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): это слово женского рода, как и остальные его наименования, такие как «мизинец» (الخِنصِر) и «безымянный палец» (الْبِنْصِر). А в словах Ибн Фариса есть указание на то, что «палец» может быть мужского рода, ибо он сказал: «Предпочтительнее считать слово «палец» у человека женского рода». А ас-Сагани также сказал: оно бывает и мужского, и женского рода. Некто из учёных сказал: у слова «палец» (الأصبع) есть десять вариантов произношения: тройственность в огласовке первой буквы (хамзы) в сочетании с тройственностью огласовки «ба», а десятый вариант — «усбу'» (أُصْبُوع) по образцу «уснфур» (عُصْفُور); наиболее известным из этих вариантов является огласовка хамзы через «касру» и «ба» через «фатху», и именно этот вариант избрали знатоки арабского языка красноречия. Конец цитаты. А Всевышний Аллах лучше знает истину.
1037 — (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман ар-Рухави, сказал: рассказал нам Хусейн, от Заиды, от Атаа, от Салима Абу Абдуллаха, от Укбы ибн Амра, который сказал: не совершить ли мне молитву с вами так, как я видел Посланника Аллаха ﷺ совершающим молитву? Мы сказали: конечно. И он встал, а когда совершил поясной поклон, положил свои ладони на свои колени и поместил свои пальцы позади своих колен, и отвёл свои подмышки, пока всё в нём не установилось в покое. Затем он поднял свою голову и встал, пока всё в нём не выпрямилось. Затем совершил земной поклон и отвёл свои подмышки, пока всё в нём не установилось в покое. Затем сел, пока всё в нём не установилось в покое. Затем совершил земной поклон, пока всё в нём не установилось в покое. Затем поступил так же четыре раза [ракята], а затем сказал: так я видел Посланника Аллаха ﷺ совершающим молитву, и так он совершал молитву с нами).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ахмад ибн Сулейман ар-Рухави) ибн Абд аль-Малик, Абу-ль-Хусейн, надёжный, хафиз [11 разряд], умер в 261 г. (3), уже упоминался под номером 38/42.
[Замечание]: «ар-Рухави» — с даммой над «ра» и облегчённым «ха» — по названию города ар-Руха из областей аль-Джазиры. Об этом сообщается в «Лубб аль-любаб», т. 1, с. 363.
2 — (Хусейн) ибн Али ибн аль-Валид аль-Джа'фи аль-Куфи аль-Мукри, надёжный, благочестивый подвижник [9 разряд], умер в 203 г. или [4] (согласно шести сборникам), уже упоминался под номером 74/91.
3 — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу-с-Салт аль-Куфи, надёжный, твёрдый, придерживающийся сунны [7 разряд], умер в 160 г. или после этого (согласно шести сборникам), уже упоминался под номером 74/91.
Остальные уже упоминались в предыдущем хадисе, равно как и разбор хадиса, и связанные с ним вопросы.
Место, из которого извлекается довод в пользу заглавия, данного составителем, — это его слово: «и поместил свои пальцы позади своих колен». Это по смыслу совпадает с тем, что упоминалось ранее: «и поместил свои пальцы ниже этого». Отсюда извлекается польза, что место пальцев — под коленями, на верхней части голени. А Аллах ﷾ лучше знает.
Его слово «Абу Абдуллах» — в родительном падеже, как приложение к «Салим».
Его слово «четыре ракята» — в винительном падеже как обстоятельство образа действия, либо как абсолютное дополнение, заменяющее слово «поступил» (صَنَعَ), при исходном виде: «поступил, поступая, четыре ракята».
Его слово «и так он совершал молитву с нами» означает: этот образ действия он совершал и для себя самого, и совершал его с нами в качестве имама, так что молитва Пророка ﷺ не различалась по указанному образу действия в зависимости от того, был ли он имамом или молился один. А в одном из риваятов у Ахмада: «или так совершал молитву с нами Посланник Аллаха ﷺ» — с частицей «или», указывающей на сомнение. А Аллах ﷾ лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».