Масуд (да будет доволен им Аллах) — 20/1221 — сказал: «Мы приветствовали пророка ﷺ, и он отвечал нам на приветствие, пока мы не прибыли из земли Абиссинии. Я поприветствовал его, и он не ответил мне, и меня охватило то, что охватывает и близкого, и далекого. Я сел, и когда он завершил свою молитву, сказал: «Аллах Всевышний устанавливает из своего повеления то, что желает, и Он установил из своего повеления, чтобы не говорили во время молитвы»». А Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис Аммара (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен (1), и он относится к тем, что передает только составитель (да помилует его Аллах Всевышний). Он привел его здесь — 6/1188, и в «Кубра» — 42/1111, с упомянутым иснадом. Ахмад привел его — 4/263, сказав: рассказал нам Аффан, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Салама, сказал: рассказал нам Абу аз-Зубайр от Мухаммада ибн Али, — таким же путем. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель.
1189 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: «Послал меня посланник Аллаха ﷺ по своему делу, затем я застал его, когда он молился. Я поприветствовал его, и он сделал мне знак. Когда он закончил, то позвал меня и сказал: «Ты только что поприветствовал меня, а я молился»». А в тот день он был обращен на восток).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Кутайба) ибн Саид упомянут в начале главы.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад упомянут также в начале главы.
3 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдив, но допускал тадлис [4], упомянут 31/35.
4 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут 31/35. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что это один из четырехзвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), это (76)-й из четырехзвенных иснадов книги, и что все его передатчики надежны и относятся к передатчикам, [на которых опираются] все [составители сборников], и в нем — Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен ими Аллах), один из семи многопередающих, передал (1540) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От Джабира) ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), что он (сказал: «Послал меня посланник Аллаха ﷺ по делу») то есть для его исполнения. А в риваяте Муслима через Зухайра от Абу аз-Зубайра: «сказал: послал меня посланник Аллаха ﷺ, когда он направлялся к [племени] бану аль-Мусталик, и я пришел к нему, а он молился...», а у Абу Дауда: «послал меня посланник Аллаха ﷺ к бану аль-Мусталик...».
А в риваяте аль-Бухари: сказал: послал меня посланник Аллаха ﷺ по своему делу, я отправился, затем вернулся, исполнив его, и пришел к пророку ﷺ, поприветствовал его, но он не ответил мне на приветствие. В моей душе возникло то, что известно Аллаху; я сказал себе: возможно, посланник Аллаха ﷺ обиделся на меня за то, что я задержался. Затем я поприветствовал его снова, и он не ответил мне, и в моей душе возникло чувство сильнее прежнего. Затем я поприветствовал его в третий раз, и он ответил мне и сказал: «Мне не помешало ответить тебе иначе как то, что я молился»». А он был на своей верховой животине, обращенный не в сторону киблы.
(Затем я застал его, когда он молился) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния, относящееся к дополнению [«его»]. В риваяте Муслима и Абу Дауда добавлено: «на своем верблюде». (Я поприветствовал его) — в этом указание на допустимость приветствия молящегося, и ранее уже разъяснялось разногласие по этому вопросу при разборе хадиса Сухайба (да будет доволен им Аллах).
(И он сделал мне знак) то есть сделал знак, [означающий] ответ на приветствие. А в следующем риваяте: «и он сделал мне знак рукой». А в риваяте Муслима: «я обратился к нему с речью, и он сделал рукой вот так, и Зухайр показал рукой; затем я обратился к нему снова, и он сделал мне вот так», и Зухайр также показал рукой в сторону земли, «а я слышал, что он читает [Коран], делая знак головой...». В этом указание на допустимость ответа на приветствие знаком, и это — предмет заглавия главы, и об этом уже говорилось при разборе хадиса Сухайба (да будет доволен им Аллах) также.
(Когда же он закончил) то есть завершил свою молитву и произнес таслим, (позвал меня) — а в следующем риваяте: «я удалился, и он позвал меня: о Джабир! И люди позвали меня: о Джабир! И я пришел к нему» (и сказал: «Ты только что поприветствовал меня») то есть сейчас. Сказано в «Лисане»: сказал аз-Заджжадж относительно слов Всевышнего: «Что он сказал только что?» [сура «Мухаммад», аят 16], то есть что он сказал сейчас, в первый момент времени, близкий к нам, а смысл «сейчас» — от выражения «истанафа аш-шай'а» — то есть начал что-то. Конец цитаты.
(А я молился) — предложение состояния относительно связанного местоимения [«меня»], то есть смысл в том, что он не ответил на его приветствие лишь потому, что был занят молитвой. А в следующем риваяте: «я сказал: о посланник Аллаха, я поприветствовал тебя, а ты не ответил мне? Он сказал: «Поистине, я молился»».
А в риваяте Муслима: когда он закончил, сказал: «Что ты сделал в том деле, по которому я тебя послал? Ведь мне помешало обратиться к тебе речью лишь то, что я молился».
В этом указание, что ответ на приветствие словом считается речью, и если бы он ответил, зная и намеренно, его молитва была бы недействительной.
В этом также желательность извинения перед тем, кто поприветствовал во время молитвы, даже если ему ответили знаком, поскольку возможно, что он не знает об этом, и его сердце будет обеспокоено отсутствием ответа. А Аллах знает лучше.
(А в тот день он был обращен на восток) — в форме действительного причастия, то есть был обращен в сторону восхода солнца. Говорят: «ваджжахту иляйхи тавджихан» в значении «обратился к нему». Об этом сказано в «Камусе». Возможен и вариант, что это форма страдательного причастия, в значении, что Аллах Всевышний обратил его, то есть повелел ему молиться в ту сторону. А обратился он в сторону востока потому, что бану аль-Мусталик, против которых он собирался выступить, находились восточнее жителей Медины.
Цель этого [указания] в том, что он ﷺ в той своей молитве не был обращен к Каабе, поскольку та молитва была добровольной (нафиля). В хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари: «И посланник Аллаха ﷺ молился на своей верховой животине, куда бы она ни обратилась, а когда хотел совершить обязательную молитву, спускался и обращался к кибле».
В этом указание на допустимость совершения добровольной молитвы на верховом животном в любую сторону, куда оно обращается, и это положение является предметом единого согласия, как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1). Что же касается обязательной молитвы, то она действительна лишь на земле, обращенным к кибле, и об этом уже подробно говорилось в «Книге о кибле», хвала Аллаху Всевышнему. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привел его здесь — 6/1189, и в «Кубра» — 42/1112, от Кутайбы, от аль-Лейса, от Абу аз-Зубайра, от него. И в 1190, и «Кубра» — 1113, от Мухаммада ибн Хашима аль-Баальбаки, от Мухаммада ибн Шуайба ибн Шабура, от Амра ибн аль-Хариса, от Абу аз-Зубайра, таким же путем.
В «Кубра» добавлено: «Сказал Абу Абд ар-Рахман: они утверждают, что этого хадиса нет в Египте от [пути] Амра ибн аль-Хариса». Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привел его вместе с ним:
Привел его (Бухари) — 2/83 — от Абу Ма'мара, от Абд аль-Вариса, от Касира ибн Шинзира, от Атаа ибн Абу Рабаха, от него.
(Муслим) — 2/71 — от Ахмада ибн Юнуса, от Зухайра ибн Муавии, от Абу аз-Зубайра, таким же путем. И 2/71 от Кутайбы ибн Саида и Мухаммада ибн Рамха, оба от аль-Лейса, таким же путем. И 2/72 от Абу Камиля аль-Джахдари, от Хаммада ибн Зейда, — и от Мухаммада ибн Хатима, от Ма'ли ибн Мансура, от Абд...