От Хаджжаджа аль-Аъвара, от Ибн Джурайджа, от Зияда ибн Саъда, от Ибн Аджляна, от Амира ибн Абдуллы ибн аз-Зубайра, от его отца (да будет доволен им Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Его привели Абу Дауд (989 и 990), аль-Хумайди (879), Ахмад (4/3) и ад-Дарими (1344). И Аллах Всевышний знает лучше.
Пользы хадиса известны из того, что было изложено ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления в той мере, в какой способен, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
36 — Глава об указании пальцем при чтении ташаххуда
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на желательность указания одним пальцем — указательным — при чтении ташаххуда, как это разъяснено в других риваятах.
1271 — (Сообщил мне Мухаммад ибн Абдулла ибн Аммар аль-Мавсили, от аль-Муафа, от Исама ибн Кудамы, от Малика — а это Ибн Нумайр аль-Хузаи, — от своего отца, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который во время молитвы положил правую руку на правое бедро и указывал своим пальцем»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдулла ибн Аммар аль-Мавсили) аль-Мухаррими аль-Азди, Абу Джаафар, обосновавшийся в Мосуле, надёжный и обладающий памятью [10-й разряд], уже упоминался под номером 20/1220.
2 — (аль-Муафа) ибн Имран ибн Нуфайль ибн Джабир ибн Джабала ибн Убайд ибн Лябид ибн Мухашин ибн Салима ибн Малик ибн Фахм аль-Азди аль-Фахми, Абу Масъуд ан-Нуфайли аль-Мавсили, правовед-подвижник, — а его родословную указывают и иначе, — надёжный, благочестивый, правовед, из числа старших передатчиков [9-го разряда].
Он передавал от Хариза ибн Усмана, Ибн Джурайджа, ас-Саури, Исама ибн Кудамы и других. А от него передавали Ибн аль-Мубарак, Вакиъ, Мухаммад ибн Абдулла ибн Аммар аль-Мавсили и другие.
Абу Закария аль-Азди в «Истории Мосула» сказал: он путешествовал в поисках знания по разным краям, сидел с учёными, был неотступным спутником ас-Саури, перенял его манеры, обучался у него праву и много передавал от него и от других, составил сборник своих хадисов в «Сунан» и других произведениях; был подвижником, добродетельным, благородным, щедрым и разумным. Али ибн Харб сказал: «Я видел его с белой головой и бородой». Абу Бакр ибн Абу Хайсама сказал: «Он был искренним в речи». Харб передал от Ахмада: «Шейх, обладающий положением и достоинством», и он превозносил его дело, говоря: «Он был праведным человеком». Ибн Маин, Абу Хатим, аль-Иджли и Ибн Хираш сказали: «Надёжный». Абу Зурьа сказал: «Он был благочестивым подвижником». Ибн Саъд сказал: «Он был надёжным, благим, добродетельным, приверженцем сунны». Амр ибн Абдулла аль-Азди передал от Вакиъа: «Нам передавал аль-Муафа, и он был надёжным». Бишр ибн аль-Харис сказал: «Ибн аль-Мубарак говорил: «Нам передавал этот праведный человек» — имея в виду аль-Муафу». От Бишра также передано: «Ас-Саури говорил аль-Муафе: «Ты — муафа [спасённый], как и твоё имя»», и называл его «яхонтом». Ибн Аммар сказал: «Я не видел после него никого более достойного, чем он», и добавил: «Я был у Исы ибн Юнуса в аль-Хадасе, и он спросил меня: «Откуда ты?» Я ответил: «Из жителей Мосула». Он сказал: «Ты видел аль-Муафу ибн Имрана?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Я не думаю, что кто-либо видел аль-Муафу и слышал от кого-то другого, желая через это знание Аллаха Всевышнего»». Ахмад ибн Юнус передал от ас-Саури: «Испытывайте жителей Мосула аль-Муафой», и от него же: «Аль-Муафа подарил мне плащ, и я принял его от него, ибо аль-Муафа был достоин этого». Мухаммад ибн аль-Мусанна передал от Бишра ибн аль-Харис: «Аль-Муафа был наполнен знанием, разумением и добром», и добавил: «Аль-Муафа не ел в одиночку», и упомянул о его щедрости. Ибрахим ибн Джунайд сказал: «Я спросил Ибн Маина: «Что тебе более любо — записать «Джами» Суфьяна от такого-то, или от такого-то, или от человека, передающего от аль-Муафы?» Он ответил: «От человека, передающего от человека», — и так насчитал пять или шесть посредников, — «мне более любо от аль-Муафы»». Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: «Он был из числа подвижников, суровых в аскезе». Абу Закария, автор «Истории Мосула», сказал: «Он много писал и имел много шейхов»; передают, что он сказал: «Я встретил восемьсот шейхов».
Его достоинства и заслуги весьма многочисленны. Ибн Каниъ сказал: «Умер в 204 году», Ибн Аммар сказал: «Умер в 185 году», а аль-Хайсам ибн Хариджа сказал: «Умер в шестом году». Приводили от него аль-Бухари, Абу Дауд и автор [ан-Насаи], и в этой книге у него (9) хадисов.
3 — (Исам ибн Кудама) аль-Баджали, или аль-Джадали — через «джим», — Абу Мухаммад аль-Куфи, правдивый [7-го разряда].
Он передавал от Ибн Умара в мурсаль-форме, от Атыйи аль-Ауфи; и говорят: от Убайдуллы ибн аль-Валида аль-Уассафи, от него, от Малика ибн Нумайра, от Икримы. А от него передавали Вакиъ, аль-Муафа ибн Имран, Абу Нуайм и другие.
Ибн Маин сказал: «Хороший». Абу Зурьа и Абу Хатим сказали: «Нет в нём вреда». Абу Дауд сказал: «Нет в нём вреда». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Аз-Захаби сказал: «Ибн аль-Каттан не признал его надёжность окончательно».
Приводили от него хадис главы только Абу Дауд, автор [ан-Насаи] и Ибн Маджа, и автор повторил его после этой главы.
4 — (Малик ибн Нумайр аль-Хузаи) аль-Басри, приемлемый [4-го разряда].
Он передавал от своего отца. А от него передавал Исам ибн Кудама аль-Джадали. Аль-Баркани передал от ад-Даракутни: «Он не передавал ни от кого, кроме своего отца, и на него можно опереться при рассмотрении, а его отец — не вызывает сомнений».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «В этих словах есть неувязка, ибо его отец упомянул, что видел Пророка ﷺ сидящим в молитве... — и далее хадис, — так что если его иснад достоверен, то он является сподвижником». Ибн аль-Каттан сказал: «Положение Малика неизвестно, и от его отца не передавал никто, кроме него». Аз-Захаби сказал: «Неизвестен». Приводили от него хадис только Абу Дауд, автор [ан-Насаи] и Ибн Маджа, и автор повторил его после этой главы.
5 — (Нумайр аль-Хузаи) Абу Малик; от него передавал его сын Малик. Аль-Багави сказал: «Я не знаю за ним никакого возводимого хадиса, кроме хадиса этой главы». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Его кунья — Абу Малик, он обосновался в Басре».
Приводили от него хадис главы только Абу Дауд, автор [ан-Насаи] и Ибн Маджа, и автор повторил его после этой главы.
[Полезное замечание]: «аль-Хузаи» — через «ха» с точкой в удвоенной форме и «за» — восходит к Хузаа, названию племени. Их назвали так, потому что, когда они шли со своим народом из Мариба и достигли Мекки, они «тахаззаъу» — отделились и разошлись с остальными, и остались там, а другие продолжили путь в Шам. Ибн аль-Калби сказал: «Их назвали Хузаа, потому что они «инхазаъу» — отделились от своего народа, когда прибыли из Мариба, и остановились на возвышенности Мекки». А говорят также: Хузаа — племя из Азд, название производно от того же корня, из-за их отставания от своего народа; их так назвали, потому что, когда Азд вышли из Мекки, чтобы разойтись по землям, Хузаа отстали от них и остались там. Хассан ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) сказал [размером «тавиль»]:
«Когда мы спустились в долину Марр, отделилась
Хузаа от нас в отрядах верблюдиц».
Они — потомки Амра ибн Рабиа, а он — Лухай ибн Хариса, который первым «обахрил бахаиры» [посвятил животных идолам] и изменил религию Ибрахима (мир ему). Сказано в «Лисан» (см. примечание).
Толкование хадиса известно из того, что было изложено ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый — о его степени достоверности: