Его слово («يجبكم الله» — «пусть ответит вам Аллах») — с буквой «джим» (ج), от «إجابة» (ответ), то есть: пусть Он ответит на вашу молитву-обращение (دعاء).
Его слово («и когда он произнесёт такбир и совершит поясной поклон, то произносите такбир и совершайте поясной поклон» и т. д.) означает: пусть ваш такбир для поясного поклона и сам поясной поклон совершаются после его такбира и его поясного поклона; и точно так же ваше поднятие из поясного поклона должно происходить после его поднятия, и так же в земном поклоне.
Его слово («это — за то») означает: то мгновение, на которое имам опередил вас, приступив к поясному поклону раньше, компенсируется тем, что вы задерживаетесь в поясном поклоне на мгновение после его поднятия, — так одно мгновение возмещается другим мгновением, и продолжительность вашего поясного поклона становится равной продолжительности его поклона; и так же в земном поклоне.
Его слово («сами‘а-ллаху лиман хамидах» — «услышал Аллах того, кто восхвалил Его») означает: Аллах услышал и ответил на хвалу и обращение того, кто восхвалил Его.
Его слово («раббана лака-ль-хамд» — «Господь наш, Тебе хвала») — так это передано в хадисе без союза «и» (و). Но в достоверных риваятах установлено как с добавлением этого союза, так и без него, и оба варианта достоверны и допустимы. При добавлении союза слово «раббана» («Господь наш») оказывается связанным с тем, что следует далее, и смысл таков: услышал Аллах того, кто восхвалил Его, — Господь наш, так прими же нашу хвалу, и Тебе хвала за то, что Ты наставил нас на это.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах Всевышний) приводит Муслим, и он уже приводился составителем (да помилует его Аллах Всевышний) под номером 190/830, переданный им от Муаммаля ибн Хишама, от Ибн Улаййи, от Са‘ида ибн Абу Аруба, от Катады с этим же иснадом. Составитель привёл его там как доказательство запрета опережения имама, и я подробно разъяснил его там и рассмотрел связанные с ним вопросы, так что обратись туда, и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
45 — (ДРУГОЙ ВИД ТАШАХХУДА)
1281 — (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абу Асим, сказал: рассказал нам Айман ибн Набиль, сказал: рассказал нам Абу аз-Зубайр, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ обучал нас ташаххуду, как обучал нас суре из Корана: «Бисми-Ллях, ва би-Ллях, ат-тахийяту ли-Ллях, ва-с-салаваату ва-т-тайибату, ас-саляму алейка айюха-н-набийю ва рахмату-Ллахи ва баракятух, ас-саляму алейна ва аля ибади-Ллахи-с-салихин, ашхаду алля иляха илля-Ллах, ва анна Мухаммадан абдуху ва расулюх, ва ас’алю-Ллаха-ль-джанната ва а‘узу бихи мин ан-нар».
(В одной из версий — «и прибегаю к Аллаху».)
Абу Абд ар-Рахман сказал: мы не знаем никого, кто бы подтвердил Аймана ибн Набиля в этом риваяте; Айман, по нашему мнению, не вызывает сомнений (لا بأس به), однако сам хадис — ошибка. И у Аллаха — успех.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Амр ибн Али аль-Фалляс аль-Басри, надёжный, хафиз [10], упомянут ранее 4/4.
2 — Абу Асим ад-Даххак ибн Махляд ан-Набиль аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9], упомянут ранее 19/424.
3 — Айман ибн Набиль, Абу Амр аль-Хабаши аль-Макки, поселившийся в Аскаляне, правдивый, но ошибающийся [5], упомянут ранее 19/1175.
4 — Абу аз-Зубайр Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, правдивый [4], упомянут ранее 31/35.
5 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), упомянут ранее 31/35.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис уже приводился составителем (да помилует его Аллах Всевышний) под номером 194/1175, и он ошибочен, как сказал составитель (да помилует его Аллах Всевышний) здесь. Ошибку в нём допустил Набиль ибн Айман, а верным является то, что передал аль-Лейс, который более надёжен в передаче от Абу аз-Зубайра, — от Абу аз-Зубайра, от Са‘ида ибн Джубайра и Тавуса, оба от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обучал нас ташаххуду, как обучал нас Корану, и говорил: ат-тахийяту-ль-мубаракату-с-салавату-т-тайибату ли-Ллях…» и до конца того, что приводилось ранее под номером 193/1174.
Так хафизы — составитель, аль-Байхаки, ад-Даракутни и другие — признали ошибку Аймана ибн Набиля в этом и сказали: верным является хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
Итог таков, что хадис Джабира о ташаххуде — ошибочен, и потому недостоверно добавление «бисми-Ллях, ва би-Ллях» в его начале и «ас’алю-Ллаха-ль-джанната ва а‘узу бихи мин ан-нар» в его конце. Верным же является упомянутый хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний). А если желаешь полного разбора этого, обратись к тому, что я написал по поводу хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) под упомянутым ранее номером. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
***