…о хадисе о тасбихе — то есть об этом хадисе — конец. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Одна из них: то, ради чего составитель ﵀ дал заглавие этой главе, а именно — разъяснение числа тасбиха, произносимого после молитвы.
Еще одна: разъяснение достоинства этих поминаний и разъяснение милости Аллаха Всевышнего к этой общине, поскольку Он установил за небольшие деяния огромную награду.
Еще одна: побуждение к постоянному соблюдению этих поминаний и недопущение лени и отвлечения от них, ибо это — великое лишение огромной награды.
Еще одна: желательность считать тасбих на пальцах руки, и не следует использовать для этого четки или что-либо иное, поскольку он ﷺ не считал иначе, чем рукой. А Аллах Всевышний сказал: «В Посланнике Аллаха был для вас прекрасный пример для того, кто надеется на Аллаха и Последний день» [Сонмы: 21].
Еще одна: побуждение к умножению благих деяний, дабы устранялись дурные.
Еще одна: разъяснение усердия шайтана в том, чтобы отвращать человека от совершения благих дел, отдалять его от поминания Аллаха Всевышнего и вести к небрежению, дабы небрежение овладело им, и он оказался среди потерпевших убыток, как сказал Аллах Всевышний: «Он призывает свою партию только для того, чтобы они оказались среди обитателей Пламени» [Творец: 6]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
92 — (Другой вид числа тасбиха)
1349 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Самура, от Асбата, сказал: рассказал нам Амр ибн Кайс, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Кааба ибн Уджры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Есть повторяющиеся [поминания], произносящий которые не будет разочарован: он произносит тасбих Аллаху после каждой молитвы тридцать три раза, произносит тахмид тридцать три раза и произносит такбир тридцать четыре раза»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн Исмаил ибн Самура) аль-Ахмаси — с двумя точечными «х» и «с» — Абу Джафар аль-Куфи ас-Саррадж, надежный [10].
Передавал от Абу Муавии, Ибн Уяйны, Асбата и других. От него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузайма и другие.
Сказал Ибн Абу Хатим: спросили о нем моего отца? Он сказал: правдив; я слышал от него вместе с отцом, и он правдив, надежен. Ан-Насаи сказал: надежен. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надежных». Абу аль-Касим сказал: умер в 260 году в джумада аль-авваль, а говорят — в 258 году. Единолично передавали от него ат-Тирмизи, составитель и Ибн Маджа, и у него в этой книге этот хадис, а также (2224) «пост — щит».
2 — (Асбат) ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Халид ибн Майсара аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, надежный, был признан слабым в передаче от ас-Саври [9].
Передавал от аль-Амаша, Мутаррифа ибн Тарифа, Мухаммада ибн Аджлана и других. От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, его сын Убайд, Ибн Абу Шейба, Ибн Нумайр и другие.
Сказал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар аль-Мосыли: сказал нам Вакиʻ: слушайте от него, и мы слушали от него, и было у него три тысячи хадисов. Сказал Ибн Абу Хайсама от Ибн Маина: надежен. Сказал ад-Даури от Ибн Маина: в нем нет вреда, но он ошибался в передаче от Суфьяна. Сказал Ахмад: он мне милее аль-Хаффафа. Сказал Абу Хатим: приемлем. Сказал ан-Насаи: в нем нет вреда. Сказал аль-Галаби от него: надежен, но куфийцы признают его слабым. Сказал аль-Баркы от него: куфийцы признают его слабым, а у нас он крепок в том, что передает от Мутаррифа и аш-Шайбани, и я сам слышал от него. Сказал аль-Укайли: возможно, он ошибался в чем-то. Сказал аль-Иджли: в нем нет вреда. Сказал Ибн Саад: был надежен, правдив, но с некоторой слабостью. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надежных».
Сказал Якуб ибн Шайба: куфиец, надежный, правдивый, умер в Куфе в мухарраме 200 года. Сказал Харун ибн Хатим в своей «Истории»: рассказал мне, что он родился в 105 году и умер в дни Абу ас-Сарайя в 199 году. Передавала от него вся группа, и у него в этой книге (4) хадиса.
3 — (Амр ибн Кайс) аль-Мулаи — с даммой на «мим», облегченным «лям» и долгим «а» — Абу Абдуллах аль-Куфи, надежный, точный, благочестивый [6] 99/128.
4 — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надежный, твердый, знаток фикха [5], упомянут ранее 86/104.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надежный [2], упомянут ранее 86/104.
6 — (Кааб ибн Уджра) аль-Ансари аль-Мадани, Абу Мухаммад, известный сподвижник ﵁, упомянут ранее 86/104. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Одна из них: что он из шестизвенных иснадов составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, и что его передатчики — передатчики достоверного [сборника], кроме его шейха, и что он последовательно куфийский, и в нем передача табиʻина от табиʻина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Кааба ибн Уджры), да будет доволен им Аллах Всевышний, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «муʻаккыбат») — с даммой на «мим», фатхой на неточечной букве, кясрой на удвоенном «каф» — имя действующего лица от «таʻкыб», то есть поминания, следующие друг за другом одно за другим, либо приносящие своему обладателю хороший исход.
Сказал аль-Харави: сказал Шимр: смысл его — тасбихи, совершаемые в конце молитв. Сказал Абу аль-Хайсам: названы «муʻаккыбат», потому что совершаются раз за разом. А слово Аллаха Всевышнего «У него муʻаккыбат» означает: ангелы, сменяющие друг друга — конец.
Сказано в «ан-Нихая»: названы «муʻаккыбат», потому что они возвращаются раз за разом, либо потому что произносятся после молитвы, а «муʻаккыб» от всякой вещи — то, что приходит следом за тем, что было до него — конец.
И «она» (هي) — либо определение к подлежащему, поставленное на место определяемого, то есть «слова» или «поминания муʻаккыбат», и «не будет разочарован» — сказуемое к нему; либо это подлежащее, и «не будет разочарован» — его определение, а сказуемое — «произносит тасбих Аллаху». (Не будет разочарован произносящий их) — с фатхой на «йа» от слова «хайба» — лишение, то есть не будет лишен их награды, как бы то ни было, даже если по небрежению. Это — очевидный смысл этого выражения. А некоторые упомянули, что в поминаниях нет награды, если они произносятся по небрежению, кроме чтения [Корана], но в этом есть неявная сомнительность. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Произносит тасбих Аллаху после каждой молитвы) — сказал ан-Навави: это с даммой на «даль», это — известное в языке и признанное в риваятах. Сказал Абу Умар аль-Мутарризи в своей книге «аль-Явакыт»: «дабр» всякой вещи с фатхой на «даль» — последний из ее моментов, будь то в молитве или в другом; сказал: это — известное в языке, а что касается органа [спины], то он с даммой. Сказал ад-Дауди от Ибн аль-Аʻраби: «дубур» вещи и «дабр» ее — с даммой и фатхой — последний из ее моментов, а верно — дамма, и аль-Джаухари и другие после него не упоминали иного — конец (1).
(Тридцать три раза) — дополнение действия, стоящее вместо него, то есть «тасбихом тридцать три раза», как сказано в «аль-Хуляса»:
«И может заменять его то, на что он указывает, как «постарайся во всю силу» и «обрадуйся весело»».
(И произносит тахмид тридцать три раза, и произносит такбир тридцать четыре раза) — а в отношении такбира также передано «тридцать три раза», и придет разъяснение способа согласования в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Кааба ибн Уджры, да будет доволен им Аллах Всевышний, привел Муслим.
[Замечание]: этот хадис упомянул ад-Даракутни ﵀ в своих «Дополнениях к Муслиму» и сказал: правильное — что он остановлен на Каабе, потому что те, кто возводит его [к Пророку], не сравнятся по точности памяти с теми, кто останавливает его.
Сказал ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: то, что сказал ад-Даракутни, отвергнуто, потому что Муслим передал его по путям, все из которых возведенные [к Пророку], и упомянул его ад-Даракутни также по другим возведенным путям. А остановленным он передан лишь через Мансура и Шубу, но и в отношении них двоих также имеются разногласия относительно возведения и остановки, и ад-Даракутни это разъяснил.
Правильное мнение, на котором сходятся усулисты, факихи и знатоки хадиса из числа мухаддисов, среди них аль-Бухари и другие, состоит в том, что если хадис передан и как «прекращённый» (маукуф), и как «возведённый» (марфу‘), то он признаётся возведённым, даже если передатчиков, останавливающих его, больше, чем передатчиков, возводящих его. Как же иначе, если здесь дело обратное? Это потому, что такое добавление исходит от надёжного передатчика, и оно должно быть принято, и не отвергается из-за забывчивости или недосмотра того, кто остановил его. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) с некоторой переработкой. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест, где автор упоминает этот хадис, и о том, кто ещё передал его помимо него:
Здесь автор привёл его — 92/1349 — и в «Кубре» — 126/127, 1272 — и в «Деяниях дня и ночи» под номером 155 — от Мухаммада ибн Исмаила ибн Самуры, от Асбата ибн Мухаммада, от Амра ибн Кайса аль-Малаи, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от него. А в «Кубре» — от Махмуда ибн Гайлана, от Кабисы, от Суфьяна, от Мансура, от аль-Хакама таким же образом. А в «Деяниях дня и ночи», 156 — от Кутайбы ибн Саида, от Абу аль-Ахваса, от Мансура таким же образом.
Этот хадис привёл также (Муслим) в «Молитве», 2/98, (ат-Тирмизи) 3412. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о разногласии в риваятах относительно числа слов поминания, произносимых после молитв:
Знай, что хадисы передают различное число раз для тасбиха (произнесения «субхана-Ллах»), такбира (произнесения «Аллаху акбар») и тахмида (произнесения «аль-хамду ли-Ллях»).
Что касается тасбиха, то передано, что он произносится десять раз, как в хадисе предыдущей главы, в хадисе Анаса у ат-Тирмизи и ан-Насаи, в хадисе Са‘да ибн Абу Ваккаса у ан-Насаи, Али ибн Абу Талиба у Ахмада и Умм Малик аль-Ансарийи у ат-Табарани.
Передано также тридцать три раза, как в хадисе Ка‘ба ибн Уджры, упомянутом в этой главе, который приводят Муслим и ат-Тирмизи, в хадисе Абу Хурайры у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и в хадисе Абу ад-Дарды у ан-Насаи.
Передано двадцать пять раз, как в хадисе Зейда ибн Сабита у ан-Насаи и Абдуллы ибн Умара также у ан-Насаи.
Передано одиннадцать раз, как в некоторых риваятах хадиса Ибн Умара у аль-Баззара.
Передано шесть раз, как в некоторых риваятах Анаса. Передано один раз, как в некоторых риваятах хадиса Анаса же у аль-Баззара. Передано семьдесят раз, как в хадисе Абу Зумайля у ат-Табарани в «Кабире», но в его иснаде есть неизвестность передатчика. Передано сто раз, как в некоторых риваятах хадиса Абу Хурайры у ан-Насаи, но там присутствует Йакуб ибн Атаа ибн Абу Раббах, который слаб.
Что касается такбира, то передано, что он произносится тридцать четыре раза, как в хадисе Ибн Аббаса у ат-Тирмизи и ан-Насаи, в хадисе Ка‘ба ибн Уджры у Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи, Абу ад-Дарды у ан-Насаи, Абу Хурайры у Муслима в некоторых риваятах, Абу Зарра у Ибн Маджа, Ибн Умара у ан-Насаи, Зейда ибн Сабита у ан-Насаи, и от Абдуллы ибн Амра у ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Передано тридцать три раза в хадисе Абу Хурайры у обоих шейхов, и от одного из сподвижников у ан-Насаи в «Деяниях дня и ночи».
Передано двадцать пять раз, как в хадисе Зейда ибн Сабита и Абдуллы ибн Умара у тех же передатчиков, что упомянуты выше в отношении двадцати пяти раз тасбиха.
Передано одиннадцать раз, как в некоторых риваятах хадиса Ибн Умара у аль-Баззара, как было упомянуто в отношении тасбиха.
И десять раз, как в предыдущем хадисе главы, и от Анаса, Са‘да ибн Абу Ваккаса, Али и Умм Малик у тех, кто упомянут ранее в отношении этого числа тасбиха.
И сто раз, как в хадисах тех, кого мы упомянули в отношении этого числа тасбиха у тех же передатчиков.
Что касается тахмида, то передано, что он произносится тридцать три раза, двадцать пять раз, одиннадцать раз, десять раз и сто раз, как в упомянутых хадисах о числах тасбиха, у тех, кто их передал.
Сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) после того, как упомянул всё вышеизложенное, буквально следующее: «Всё, что передано из этих чисел, является хорошим, однако следует брать большее из них, затем ещё большее».
Сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Толковании на ат-Тирмизи»: «Некоторые из наших учителей говорили: если для этих чисел, произносимых после молитвы или иных слов поминания, произносимых утром и вечером и в других случаях, передано определённое число с определённой наградой, то тот, кто умышленно увеличивает эти числа, не получит той награды, что предписана за произнесение неполного (то есть установленного) числа. Возможно, в этих числах заключена мудрость и особое свойство, которое утрачивается при превышении и выходе за пределы этих чисел, и поэтому запрещено чрезмерство в мольбе».
Он сказал: «В том, что он сказал, есть возражение, поскольку человек уже произвёл то количество, за произнесение которого предписана данная награда, и увеличение сверх него не устраняет её после того, как она уже была получена посредством этого переданного числа».
В достоверных хадисах передано то, что указывает на это. В «Двух сборниках» (аль-Бухари и Муслима) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен», сто раз в день, тому это будет равносильно освобождению десяти рабов, и будет записано ему сто добрых дел, и будет стёрто с него сто дурных дел, и это будет ему защитой от шайтана в тот день до вечера, и никто не придёт с лучшим, чем то, с чем он пришёл, кроме того, кто совершил больше этого…» — и далее хадис.
У Муслима передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто скажет утром и вечером: «Пресвят Аллах и хвала Ему» сто раз, никто не придёт в День воскресения с лучшим, чем то, с чем он пришёл, кроме того, кто сказал подобное тому, что сказал он, или больше того».
Можно сказать, что это ясно в отношении одного отдельного слова поминания, переданного с определённым числом. Что же касается слов поминания, за каждым из которых следует определённое число другого вида, как тасбих, тахмид и такбир после молитв, то можно сказать, что увеличение в каждом числе — увеличение, относительно которого не пришёл текст, — прерывает последовательность между ним и следующими за ним словами поминания, и, возможно, в этой последовательной цепочке чисел заключена особая мудрость, поэтому не следует добавлять к ней сверх предписанного шариатом.
Сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах): «Это допустимо и не противоречит текстам, приведённым в этом отношении, а также в отношении обязательности следования переданным выражениям в словах поминания и мольбах, подобно словам Пророка ﷺ, обращённым к аль-Бараа (да будет доволен им Аллах): «Скажи: и Твоего Пророка, которого Ты послал»». Конец цитаты.
Сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): «Это признаётся в отношении обязательности следования переданным выражениям, поскольку переход к другому выражению не обеспечивает исполнения предписанного. Что же касается увеличения числа, то исполнение предписанного налицо, поскольку предписанное было произведено в том виде, в котором пришло повеление, и утверждение, что увеличение изменяет его суть, необоснованно».
Было сказано также: если человек, дойдя до предписанного числа, намеревался исполнить повеление, а затем произвёл добавление, то исполнение уже состоялось; если же он добавил без такого намерения, то не считается исполнившим предписанное». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: аль-Карафи (да помилует его Аллах) в «Правилах» преувеличил, сказав: «К числу нежелательных новшеств относится увеличение в рекомендуемых деяниях, ограниченных шариатом определённым числом, ибо обычай великих людей — если они установили предел чему-либо, то следует остановиться на нём, и выходящий за него считается проявившим невоспитанность». Конец цитаты.
Некоторые учёные привели этому пример с лекарством: если, скажем, в нём одна унция сахара, то, если добавить ещё одну унцию, польза от него исчезнет; но если ограничиться этой унцией в самом лекарстве, а затем употребить сколько угодно сахара отдельно после этого, польза не исчезнет.
Это подтверждается тем, что если для разных слов поминания передано для каждого из них определённое число при требовании произнести их совокупность последовательно, то не подобает увеличивать сверх определённого числа, поскольку это нарушает последовательность, ввиду вероятности того, что в этой последовательности заключена особая мудрость, утрачиваемая при её нарушении. И Аллах знает лучше. Конец того, что в «Фатхе».
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, более правильным является не добавлять сверх определённого числа — из почтения к Законодателю, и потому что награда, связанная с этим определённым числом, с уверенностью обретается лишь при том количестве, с которым она связана; если же добавить сверх него, то дело становится сомнительным. И потому что, по всей видимости, обязательность следования установлена как в отношении числа, так и в отношении выражений, а Пророк ﷺ осудил слова аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «и Твоего посланника, которого Ты послал», и сказал: «Нет, и Твоего Пророка, которого Ты послал». Поэтому различение аш-Шаукани (да помилует его Аллах) между выражениями и числом в этом вопросе представляется спорным.
Что же касается их довода хадисом из «двух Сахихов», где сказано: «...кроме того, кто сделал больше этого», то это — довод из самых далёких от истины, ибо в нём прямо указано, что дополнение желательно, а сто — это лишь минимум, при достижении которого обретается упомянутая награда. Как же можно уподоблять этому то, что ограничено определённым числом без указания на возможность прибавления? Куда там, куда там!
Итог таков: остановка на том, чему учил Пророк ﷺ, будь то в качестве или в количестве, — вот что является обязательным, поскольку в этом заключена достоверность в исполнении и в обретении установленной за это награды. А что касается отступления от предписанного качества или количества, то это — область сомнения, а разумный человек строит своё дело на достоверности, а не на сомнении. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…