104 - (Глава о дозволенности для имама перешагивать через шеи людей)
Сказал составитель, да простит его Аллах: заголовок автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, близок к заголовку имама аль-Бухари, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, который сказал: «Глава о том, кто, совершая молитву с людьми, вспомнил о нужде и перешагнул через них».
Цель этого заголовка — разъяснить, что пребывание имама сидя на своём месте молитвы после таслима, о чём было упомянуто ранее в 99/1357 и 1358, относится к тому случаю, когда ему не встретится что-либо, требующее встать. В противном же случае ему разрешается уйти, даже если это приведёт к перешагиванию через шеи людей.
Так устанавливается связь между этим заголовком и предыдущими главами, ибо все они говорят о том, что относится к постановлениям об уходе (после молитвы). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1365 - (Передал нам Ахмад ибн Баккар аль-Харрани, сказал: рассказал нам Бишр ибн ас-Сарий, от Умара ибн Саида ибн Абу Хусайна ан-Науфали, от Ибн Абу Муляйки, от Укбы ибн аль-Хариса, который сказал: «Я молился вместе с Пророком ﷺ послеполуденную молитву в Медине. Затем он ушёл, перешагивая через шеи людей, поспешно, так что люди удивились его поспешности. Некоторые из его сподвижников последовали за ним, и он вошёл к одной из своих жён, а затем вышел и сказал: «Я вспомнил, находясь в послеполуденной молитве, о некотором количестве золотого песка, которое было у нас, и не желал, чтобы оно оставалось у нас на ночь, и повелел разделить его»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Ахмад ибн Баккар) ибн Абу Маймуна — его звали Зайд — аль-Курайши аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Хадрами аль-Харрани, правдивый (садук), обладавший хорошей памятью [10].
Передавал от Бишра ибн ас-Сария, Махляда ибн Язида, Ваки‘а и других. От него передавали ан-Насаи, который сказал: «в нём нет проблемы», Абу Уруба, Абу Бакр аль-Багенди и другие.
Сказал Абу Зайд Яхья ибн Раух аль-Харрани: «Я спросил Абу Абд ар-Рахмана ибн Баккара — харранец, из числа хафизов, надёжный (сика), и Махляд ибн Язид его расспрашивал — почему ты не записываешь от Я‘ля ибн аль-Ашдака?» И привёл историю. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных».
Сказал Абу Уруба: умер в сафаре 244 года. Передавал от него только составитель, и он приводит от него в этой книге 3 хадиса.
2 - (Бишр ибн ас-Сарий) Абу Амр аль-Афвах аль-Басри, проповедник, поселился в Мекке, надёжный (сика), точный (мутакин), был подвергнут упрёку за мнение джахма, но затем извинился и покаялся в этом [9].
Передавал от ас-Саури, Хаммада ибн Саламы, Умара ибн Саида ибн Абу Хусайна и других. От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Ахмад ибн Баккар, Яхья ибн Адам и другие.
Сказал Амр ибн Али: «Я спросил Абд ар-Рахмана ибн Махди о хадисе Ибрахима ибн Тахмана, и он сказал: «От кого ты его слышал?» Я сказал: «Рассказал нам Бишр ибн ас-Сарий», и он сказал: «Ты слышал это от Бишра и спрашиваешь меня об этом? Я никогда не расскажу тебе это»». Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Рассказал нам Бишр ибн ас-Сарий, и он был удивительно точен в хадисе». Сказал Ахмад: «Мы слышали от него», затем упомянул хадис о словах Всевышнего «Лица их в тот День будут светлы, взирая на своего Господа», и сказал: «Не знаю, что это? Что это такое?» И на него набросился аль-Хумайди и жители Мекки, и он извинился, но это не было принято от него, и люди отвернулись от него. Когда я прибыл в Мекку во второй раз, он приходил к нам, но мы не записывали от него». Сказал Усман ад-Дарими от Ибн Ма‘ина: «надёжный (сика)». Сказал Абу Хатим: «достойный (салих)». Сказал Ибн Ади: «У него есть редкие (гараиб) хадисы от ас-Саури, Мис‘ара и других, и он хорош в хадисе, из тех, чьи хадисы записываются, и в его хадисах встречается некоторая странность, потому что он передаёт от шейха, вызывающего сомнение, но сам он вне подозрений». Сказал Аббас от Яхьи: «Я видел его обращающимся лицом к кибле, молящимся против тех, кто обвиняет его во мнении джахма, и он говорит: «Упаси Аллах, чтобы я был джахмитом»». Сказал Ибн Са‘д: «Он был надёжным (сика), многохадисным». Сказал аль-Баркани от ад-Даракутни: «мекканец, надёжный (сика)», а в другом месте: «нашли на нём в вопросе учения, и он клялся и извинился перед аль-Хумайди в этом, а в хадисе он правдив (садук)». Сказал аль-Укайли: «он прямолинеен в хадисе». Сказал аль-Иджли и Амр ибн Али: «надёжный (сика)». Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных».
Сказал аль-Бухари: «Он был обладателем проповедей, говорил речи, поэтому его назвали аль-Афвах», сказал: «и сказал Махмуд: умер в 195 году», а другие сказали: «умер в 196 году, в возрасте 63 лет». Передавала от него группа (аль-джама‘а), и у него в этой книге 8 хадисов.
3 - (Умар ибн Саид ибн Абу Хусайн ан-Науфали) аль-Макки, надёжный (сика) [6].
Передавал от Ибн Абу Муляйки, аль-Касима ибн Мухаммада, Атаа ибн Абу Рабаха и других. От него передавали ас-Саури, Вахб ибн Халид, Бишр ибн ас-Сарий и другие.
Сказал Ахмад: «мекканец, курайшит, надёжный (сика), из числа лучших, от кого записывают». Сказали Ибн Ма‘ин и ан-Насаи: «надёжный (сика)». Сказал Абу Хатим: «правдивый (садук)». Признали его надёжность аль-Иджли, Ибн аль-Баркий, Мухаммад ибн Мас‘уд аль-Аджами, и упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». Передавала от него группа (аль-джама‘а), кроме Абу Дауда, который привёл от него в «Марасиль», и у него в этой книге 3 хадиса.
[Примечание]: в списках «аль-Муджтаба» здесь встретилась ошибка искажения «Умар» (с даммой) в «Амр» (с фатхой), и это ошибка, а правильно — с даммой, и в «аль-Кубра» это встречается верно. Отметь для себя.
4 - (Ибн Абу Муляйка) Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Абу Муляйка Зухайр ибн Абдуллах ибн Джуд‘ан ат-Тайми аль-Макки, надёжный (сика) знаток фикха [3], упомянут ранее 101/132.
5 - (Укба ибн аль-Харис) ибн Амир ибн Науфаль ибн Абд Манаф ибн Кусай, Абу Сирва‘а ан-Науфали аль-Макки, принял ислам в день покорения Мекки, передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра ас-Сиддика и Джубайра ибн Мут‘има. От него передавали Абдуллах ибн Абу Муляйка, Убайд ибн Абу Марьям аль-Макки и Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф.
Сказал Абу Хатим: «Абу Сирва‘а — убийца Хубайба, у него есть сподвижничество (сухба), его имя Укба ибн аль-Харис ибн Амир, и это не тот, по моему мнению, Укба ибн аль-Харис, которого застал Ибн Абу Муляйка — тот более ранний». Сказал аз-Зубайр ибн Баккар: «Укба, он же Абу Сирва‘а, который убил Хубайба ибн Адий». И передал Ибн Абд аль-Барр от аз-Зубайра, что он сказал: «Абу Сирва‘а — это Укба ибн аль-Харис, как говорят знатоки хадиса, а знатоки родословий говорят, что Укба — брат Абу Сирва‘а, и что оба они приняли ислам вместе в день покорения Мекки», а также сказано: «был его братом по матери, и это более достоверно у Мус‘аба». Сказал аль-Аскари: «кто говорит, что Абу Сирва‘а — это тот самый Укба, тот ошибается».
Сказал аль-Хафиз: «так он сказал, но знатоки хадиса единодушны в том, что это он, и их слова более предпочтительны, если пожелает Аллах Всевышний».
Упомянул Ибн аль-Баркий, что Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр также передавал от Абу Сирва‘а. Передавала от него группа (аль-джама‘а), кроме Муслима и Ибн Маджаха, и у него в этой книге только два хадиса — этот, и хадис 3330: «Как же с ней быть, ведь она утверждала, что вскормила вас обоих грудью…». Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: что он из числа пятизвенных иснадов составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, и что его передатчики — передатчики достоверного (сахих), кроме его шейха, ибо он передаётся только этим составителем в единственном числе (мин афрадих), и что он подряд состоит из мекканцев, кроме его шейха, ибо тот харранец. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Укбы ибн аль-Хариса»), да будет доволен им Аллах Всевышний, что он («сказал: я молился вместе с Пророком ﷺ») — а в риваяте аль-Бухари: «Я молился позади Посланника Аллаха ﷺ» («послеполуденную молитву в Медине. Затем он ушёл») — то есть вернулся в свой дом. У аль-Бухари: «затем произнёс таслим» («перешагивая через шеи людей») — это предложение находится в положении винительного падежа (насб) как обстоятельство образа действия (хал) от подлежащего, то есть в состоянии перешагивания через их шеи. У аль-Бухари: «и перешагнул через шеи людей к одной из комнат своих жён» («поспешно») — обстоятельство образа действия от подлежащего слова «ушёл» также, так что это два обстоятельства образа действия, идущих друг за другом (мутарадифан), либо от подлежащего слова «перешагивая», и тогда они вложены друг в друга (мутадахилан) («так что люди удивились его поспешности») — а в риваяте аль-Бухари: «и люди удивились его поспешности», а в другом его риваяте: «и люди испугались его поспешности».
Обычаем сподвижников, да будет доволен ими Аллах, было испытывать испуг и страх, когда они видели от него ﷺ нечто, к чему не привыкли, из страха, что относительно них могло быть ниспослано нечто, что их огорчит.
(«за ним последовал кое-кто из его сподвижников») то есть чтобы узнать причину его поспешности при уходе (и он вошёл) то есть Пророк ﷺ (к одной из своих жён, затем вышел) — аль-Бухари добавляет: «и он увидел, что они удивились его быстроте» (и сказал) разъясняя им причину своей спешки, не свойственной ему в обычное время, и извиняясь перед ними за это (поистине, я вспомнил, находясь в послеполуденной молитве, о некотором количестве тибра) — слово (تِبْرٍ) с кясрой на «т» и сукуном на «б»: это то, что представляет собой золото, не отчеканенное в монету; если же оно отчеканено в динары, то называется «айн» (наличностью). Ибн Фарис сказал: тибр — это золото и серебро, не превращённые в изделия. Аз-Заджжадж сказал: тибр — это всякий металл до его использования, подобно меди, железу и прочему. Конец цитаты.
(«который был у нас») — предложение в положении родительного падежа как определение к слову «тибр» (и я не желал, чтобы это провело ночь у нас) то есть потому что это было из тибра закята — в риваяте аль-Бухари говорится, что это был тибр из закята (и я велел его разделить) — а в риваяте аль-Бухари: «и я не желал, чтобы это удержало меня, поэтому я велел его разделить». Смысл слова «удержало меня» — то есть занять меня размышлением об этом, отвлекая от обращения и устремления к Всевышнему Аллаху. Ибн Баттталь понял из этого другой смысл, сказав: в этом указание на то, что отсрочка выплаты закята удерживает её обладателя в День воскресения. Конец цитаты. Приведено в «Фатх». А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возврат и конечный исход, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Укъбы ибн аль-Хариса (да будет доволен им Аллах Всевышний) приводит аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто ещё приводит его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 104/1365 — и в «Кубра» — 138/1288 — с упомянутым иснадом.
Также его привёл (Бухари) 1/215, 2/84, 2/140, 8/76, (Ахмад) 4/7, 384, 4/8, 384. А Всевышний Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: то, ради чего автор, да помилует его Аллах Всевышний, дал такое название главе, а именно допустимость ухода имама после произнесения таслима без сидения, и то, что упомянутая ранее рекомендация сидеть после таслима относится к случаю, когда не возникает необходимости; если же возникает нужда, то ему разрешается выйти, даже если это приводит к перешагиванию через шеи людей, подобно тому, как ему разрешается перешагивать через ряды и при входе. А что касается кого-либо другого, то ему это не рекомендуется.
Хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: явный смысл слов Ахмада — что это не рекомендуется и имаму. Исхак ибн Хани сказал: я спросил Абу Абдаллаха о человеке, который молится с людьми, а по завершении молитвы выходит между двумя мужчинами — является ли он перешагивающим? Он ответил: да, но мне более любимо, чтобы он немного отошёл от киблы, пока не выйдут женщины; если же он выйдет вдоль стены, то это не считается перешагиванием.
Явный смысл этого — нежелательность перешагивания через них для имама, но, возможно, имеется в виду случай, когда у него нет нужды, побуждающей к этому. Конец цитаты.
Среди них: указание на то, что поспешное вставание сразу после таслима без промедления не было обычаем Пророка ﷺ, и поэтому они удивились его поспешности в этот раз, и он узнал об этом от них, и поэтому сообщил им о своей причине.
Среди них: рекомендация имаму или иному лицу извиниться перед своими товарищами, если он совершил поступок, непривычный для них, и увидел в связи с этим их удивление, чтобы их отношение к нему не изменилось.
Среди них: то, что размышление во время молитвы о деле, не относящемся к молитве, не портит её и не уменьшает её совершенства, и что принятие в ходе молитвы решения о дозволенных делах не причиняет вреда.
Среди них: допустимость поручения раздачи закята другому лицу при наличии возможности сделать это самому. А Всевышний Аллах знает лучше истину, к Нему возврат и конечный исход.
«Я хотел лишь исправления, насколько способен, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
105 — (Глава: если человеку сказали: «Молился ли ты?» — говорит ли он «нет»?)
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: цель автора, да помилует его Аллах Всевышний, в этом заглавии — допустимость слов говорящего «я не молился», и что это не порицается ему, если он не проявил небрежности в оставлении молитвы, согласно его слову...