Махмуд ибн Халид передал от Умара ибн Абд аль-Вахида, от Яхьи ибн аль-Хариса, тем же путём. А в «Аль-Кубра» (19/1708) — от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада, от Амра ибн Мухаммада, от Суфьяна ас-Саури, от Абдуллаха ибн Исы, от Яхьи, тем же путём. И в нём — от Мусы, имеется в виду Абд ар-Рахман, от Хусайна ибн Али, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, тем же путём.
Хадис привели также Абу Дауд (345 и 346), ат-Тирмизи (496), Ибн Маджа (1087), Ахмад (4/9, 4/10, 4/104), ад-Дарими (1555), Ибн Хузайма (1758 и 767). А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о пользах, извлекаемых из хадиса.
Среди них: то, ради чего составитель озаглавил главу, а именно — разъяснение достоинства омовения (гусля) в день пятницы.
Также: достоинство поспешности к молитве пятницы.
Также: желательность приближения к имаму и внимательного слушания его проповеди.
Также: недопустимость разговора во время слушания проповеди и недопустимость занятия тем, что противоречит внимательному слушанию.
Также: то, что Аллах ﷾ дарует за некоторые дела, несмотря на их лёгкость, такое воздаяние, какого не даёт за многие тяжкие дела. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
11 — Глава о внешнем виде для пятницы
То есть: это глава, в которой упоминаются два хадиса, указывающие на желательность иметь хороший внешний вид ради посещения пятничной молитвы.
Сказал составитель [настоящего толкования], да простит его Аллах Всевышний: «аль-хай'ат» — множественное число от «хай'а» — с фатхой или с кясрой, затем сукун — означает состояние вещи и её качество. А человек «хайи'» — тот, у кого хороший вид. Сказано это в «Лисан».
А в «Мисбахе» сказано: «аль-хай'а» — внешнее состояние. Говорят: «ха'а йаху'у, йахи'у, хай'атан хасанатан» — если он приобрёл его. Конец цитаты.
А имеется в виду здесь хорошее состояние — чистота, хорошая одежда, приятный запах и тому подобное, так что речь идёт об опущенном определяемом слове [в изафете]. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1382 — (Передал нам Кутайба, от Малика, от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, что Умар ибн аль-Хаттаб увидел одежду [хулла] и сказал: «О посланник Аллаха, купил бы ты эту одежду и надевал её в день пятницы и для делегаций, когда они приходят к тебе». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Такую одежду надевает только тот, у кого нет доли в Последней жизни». Затем к посланнику Аллаха ﷺ принесли подобную одежду, и он отдал одну такую одежду Умару. Умар сказал: «О посланник Аллаха, ты подарил мне её, а ведь ты говорил об одежде Утарида то, что говорил?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не подарил её тебе, чтобы ты её надевал». И Умар отдал её своему брату-многобожнику в Мекке).
Передатчики этого иснада: четверо, они уже упоминались три главы назад, и это (83)-й из четырёхзвенных иснадов книги. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«от Абдуллаха ибн Умара, что Умар ибн аль-Хаттаб») — да будет доволен ими обоими Аллах — («увидел») — так передало большинство учеников Нафи‘а. А составитель привёл это также в риваяте Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара, что он «увидел одежду», сделав это частью муснада Умара. Ад-Даракутни сказал: «Достоверно то, что это часть муснада Ибн Умара». Конец цитаты.
(«хулла») — с даммой над первой буквой. Абу Убайд сказал: «аль-хулал» — йеменские бурды, а «хулла» — это изар и рида (нижняя и верхняя одежда). Это передал Ибн аль-Асир и добавил: «если они одного вида». Ибн Сида сказал в «Мухкаме»: «хулла» — это бурд или иное. А Ийад передал, что первоначально эти две одежды назывались «хулла» потому, что они были новыми, как будто только что была развязана их складка. Есть и мнение, что две одежды не называются «хулла», пока одна из них не надета над другой — тогда она «расстёгнута» (халля) над ней. Первое мнение — более известное.
А в риваяте, который приводится далее, по пути Салима от его отца (5/1560): «Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах Всевышний, нашёл одежду из истабрака, продаваемую на рынке…» А «истабрак» — это плотный вид шёлка.
А в риваяте двух шейхов [аль-Бухари и Муслима]: «увидел одежду сирова-хулла». А «сира» — с кясрой над первой буквой, фатхой над второй (гласной буквой) и над «ра», с долготой. Аль-Халиль сказал: «В арабском языке нет формы фи‘ала — с кясрой над первой буквой и с долготой — кроме «сира» и «хивала» (это вода, выходящая на голову новорождённого) и «инаба» — как диалектная форма от «инаб» (виноград)».
Малик сказал: это «аль-вашй» из шёлка — так он сказал. А «аль-вашй» — с фатхой над «вав», сукуном над «шин», после которой — «я». Аль-Асмаи сказал: это одежды, в которых есть полосы из шёлка или из кязза (шёлка низшего сорта), и названы они «сира» из-за того, что в них тянутся («тасйир») полосы. Аль-Халиль сказал: это одежда, отделанная шёлком, а есть мнение, что она разных цветов, с протянутыми полосами, как будто это ремни («сюур»). Ибн Сида сказал: это разновидность бурда. А есть мнение: это одежда с полосами, вытканная из кязза, а есть мнение: это йеменские одежды. Аль-Джаухари сказал: это бурд с желтыми полосами. А Ийад передал от Сибавейха, что он сказал: «форма фи‘ала не встречается как прилагательное, но только как существительное, и это — чистый шёлк».
И есть разногласие относительно слов «хулла сира»: является ли это изафетом или нет. У большинства передатчиков встречается с танвином при слове «хулла», так что «сира» — приложение (атф баян) или определение (на‘т). Аль-Куртуби категорично утверждал, что это и есть риваят. Аль-Хаттаби сказал: «Говорили «хуллатун сира'у», как говорили «накатун ушара'у»». А Ийад передал от Абу Марвана ибн ас-Сарраджа, что это изафет. Ийад сказал: «Так мы это огласовывали со слов наших надёжных шейхов». Ан-Навави сказал, что это мнение исследователей и знатоков арабского языка, и что это изафет вещи к её качеству, как говорили «саубу хазз» (одежда из хазза).
А в риваяте «Аль-Кубра» добавлено: «у двери мечети». А в другом его риваяте, в «Книге украшений», по пути Ибн Исхака от Нафи‘а: «что Умар был с пророком ﷺ на рынке и увидел одежду сира, продаваемую на рынке».
Ибн Хаджар сказал: «Нет противоречия между двумя риваятами, ибо край рынка доходил близко к двери мечети». Конец цитаты.
(«и сказал: «О посланник Аллаха, купил бы ты эту одежду»») — «лав» здесь для выражения желания или для предложения, и в таком случае не требует ответной части. Есть также вероятность, что это условная частица с опущенной ответной частью, то есть «это было бы лучше».
А в риваяте Салима от Ибн Умара: «Купи эту одежду и украшайся ею», — как будто Умар предложил её купить и пожелал этого.
(«и надевал её в день пятницы») — это и есть предмет заглавия главы, ибо это указывает на желательность украшения себя и хорошего внешнего вида для пятницы. А смысл этого в том, что Умар, да будет доволен им Аллах, предложил пророку ﷺ украситься для пятницы, и тот не осудил его за это, а осудил лишь украшение шёлком, что указывает на то, что украшение тем, что разрешено носить из видов одежды, желательно.
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: «В словах Умара, да будет доволен им Аллах, есть указание на то, что украшение в день пятницы было среди них известным и желаемым делом, подобно украшению для делегаций, и пророк ﷺ подтвердил это, а отверг лишь потому, что шёлк не подобает ему». Конец цитаты.
(«и для делегаций») — сказано: «аль-вафд» — почётные всадники. Говорят: «вакада фулан йафиду, вифадатан» — если он выехал к царю или правителю. «Аль-вафд» — имя собирательное, а есть мнение, что это множественное число. Что касается «аль-вуфуд», то это множественное от «вафид». Сообщено это в «Лисан».
А в риваяте Салима от его отца, приводимой далее (5/1560): «и украшайся ею для праздника и для делегации».
А в упомянутом риваяте Ибн Исхака: «и украшайся ею для делегаций арабов, когда они приходят к тебе, и когда ты обращаешься с проповедью к людям в день праздника и в иных случаях…»
В «Фатхе» сказано: «И как будто он ограничил это арабами, потому что они в то время были делегациями в основном; ибо когда Мекка была завоёвана, арабы поспешили принять ислам, и каждое племя посылало своих старейшин, чтобы они приняли ислам, обучились и вернулись к своему народу, призывая его к исламу и обучая его». Конец цитаты.
(«когда они приходят к тебе») — с фатхой над «каф» и кясрой над «даль». Говорят: «кадима мин сафарихи», по образцу «алима», «кудуман» и «киданан» — с кясрой — «вернулся», и он — «кадим». Сообщено это в «Кямус». А в риваяте Ибн Исхака: «когда они приходят к тебе».
(Слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, эту (одежду) надевает») — а в риваяте Джарира ибн Хазима у аль-Бухари: «Поистине, шёлк надевает» — («тот, у кого нет доли в жизни последней») слово «الخلاق» (аль-халяк) — с фатхой над «х» (خ) и без удвоения «л» — означает «доля»; по другому мнению — «удел», и это значение и имеется в виду здесь. Оно также употребляется в значении «неприкосновенность» и «религия». Возможно также, что имеется в виду: у кого нет доли в жизни последней — то есть от носки шёлка. Так сказал ат-Тыби.
Это подтверждается тем, что передали аш-Шейхан (аль-Бухари и Муслим) через хадис Абу Усмана от Умара (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ сказал: «Шёлк не носят в этом мире иначе как тот, кто ничего из него не наденет в жизни последней», а в риваяте Муслима: «Шёлк не надевает никто, кроме того, у кого нет от него ничего в жизни последней».
(«Затем принесли Посланнику Аллаха ﷺ подобное этому») — слово «رسول» стоит в форме винительного падежа как переставленное вперёд прямое дополнение, а «مثلها» — как отставленное подлежащее. В версии «аль-Кубра»: «Затем Посланнику Аллаха ﷺ принесли из этого несколько облачений». А в риваяте Салима от его отца: «Затем Посланнику Аллаха ﷺ принесли три облачения из этого: он подарил Умару одно облачение, Али — одно облачение, и Усаме — одно облачение...».
(«И он подарил Умару из них одно облачение») — а в риваяте аль-Бухари: «И что Пророк ﷺ после этого послал Умару облачение сира». Аль-Исмаили добавил: «облачение сира из шёлка», и слово «من» здесь пояснительное, что предполагает, что сира может быть и не из шёлка. Так сказано в «Фатхе».
(«Умар сказал: о Посланник Аллаха, ты подарил мне её») — он сказал так, исходя из того, что понял, хотя в остальной части хадиса выяснилось, что тот не подарил её ему для носки; либо имеется в виду: «ты подарил мне то, что подходит как облачение».
(«А ведь ты говорил об облачении Утарида») — это Утарид ибн Хаджиб ибн Зурара ибн Удус ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Дарим ибн Малик ибн Ханзала ибн Зайд Маната ат-Тамими, Абу Икрима, прибывший к
Пророку ﷺ, и он назначил его сборщиком закята с бану Тамим.
Ат-Табарани передал через путь Мухаммада ибн Зияда аль-Джухами от Абд ар-Рахмана ибн Амра ибн Муаза от Утарида ибн Хаджиба, что он подарил Пророку ﷺ одеяние из дибаджа, которое ему подарил Хосров, а когда вошли его товарищи, они сказали: «С небес это на тебя ниспослано?!» Он же ответил: «Что вы удивляетесь этому? Ведь платки Саада ибн Муаза в Раю лучше этого».
Абу Убайда сказал: Хаджиб ибн Зурара звался «зу-ль-каус» (владелец лука), потому что, когда Посланник Аллаха ﷺ призвал против Мудара засуху, и они попали в засуху, Хаджиб отправился к Хосрову и попросил у него разрешения расположиться вокруг его земель. Тот сказал: «Вы народ предательский», на что тот ответил: «Я гарант». Хосров спросил: «А кто мне поручится, что ты выполнишь это?» Тот сказал: «Я оставлю тебе в залог свой лук». И Хосров дал им разрешение войти в плодородные земли. Когда же Мудар просили дождя через Пророка ﷺ, он молил Аллаха, и засуха была снята с них. А Хаджиб к тому времени умер, и Утарид ибн Хаджиб отправился к Хосрову, требуя лук своего отца, и тот вернул ему его и подарил ему облачение.
Аль-Вакиди в «аль-Магази» передал по своим цепочкам, что Посланник Аллаха отправил Бишра ибн Суфьяна аль-Адави за сбором закята с хузаа, и они собрали для него, но бану Тамим не позволили им это. Тогда Пророк ﷺ послал к ним Уяйну ибн Хисна с пятидесятью всадниками, и тот совершил набег и взял в плен одиннадцать мужчин, одиннадцать женщин и тридцать детей. После этого прибыли предводители бану Тамим, среди которых Утарид ибн Хаджиб, и он рассказал историю, что они приняли ислам, и он их защитил (дал им иджара), а Утарид ибн Хаджиб после Пророка ﷺ отступил от ислама вместе с теми из бану Тамим, кто отступил, и последовал за Саджах, а затем вернулся к исламу. Именно он сказал о ней (Саджах) следующие стихи:
[из размера басит]
Стала наша пророчица женщиной, вокруг которой мы обходим,
Тогда как пророки людей были мужчинами.
Да будет проклятие Аллаха, Господа всех людей,
На Саджах и на тех, кто увлёк нас неверием.
(«Того, что ты сказал») — «ما» — относительное местоимение в форме винительного падежа как прямое дополнение абсолютного вида (мафуль мутлак), то есть: «ты сказал то же самое слово, что сказал об облачении Утарида», а именно слова его ﷺ: «Поистине, это надевает лишь тот, у кого нет доли в жизни последней».
(«Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я не подарил её тебе, чтобы ты её носил») — то есть: я не дал её тебе для того, чтобы ты её надевал. В следующем риваяте: 83/5295 — через путь Убайдуллаха от Нафи‘: «Поистине, я подарил её тебе, чтобы ты подарил её (кому-то) или продал её». А в 85/5299 — через путь Ханзалы ибн Абу Суфьяна от Салима: «Продай её и удовлетвори ею свою нужду, или разорви её на платки между твоими женщинами».
(«И Умар подарил её брату своему») — в упомянутом риваяте Салима добавлено: «по матери» («язычнику в Мекке») — а в риваяте аль-Бухари через путь Абдуллаха ибн Динара от Ибн Умара: «И Умар отправил её брату своему
из жителей Мекки, до того как он принял ислам». Ан-Навави сказал: это даёт понять, что тот принял ислам позже.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я не встречал упоминания имени этого брата, кроме как у Ибн Башкуваля в «аль-Мубхамат», передающего от Ибн аль-Хаддаа в разделе о лицах «аль-Муватта», где он сказал: его имя Усман ибн Хаким. Ад-Диямий сказал: это ас-Сулями, брат Хауля бинт Хаким ибн Умайя ибн Хариса ибн аль-Аукас. Он сказал: он также брат Зайда ибн аль-Хаттаба по матери, так что тот, кто безоговорочно называет его братом Умара по матери, ошибается.
Хафиз сказал: я же говорю: напротив, есть основание для этого через переносное значение. Возможно, что Умар был вскормлен молоком матери своего брата Зайда, и тогда Усман — молочный брат Умара по матери, и родной брат Зайда по матери по происхождению.
Ибн Саад сообщает, что матерью Саида ибн аль-Мусайиба была мать Саида ибн Усмана ибн аль-Хакама, и я не встречал упоминания его среди сподвижников; если он принял ислам, то это упущено ими, и следует восполнить это; а если он умер неверующим, то слова «до того как принял ислам» не имеют смысловой нагрузки, а имеется в виду, что посылка к нему была сделана в состоянии его неверия, без учёта того, что было после этого, — тогда следует включить его дочь в число сподвижников. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
Вопрос второй: о местах упоминания его составителем и о том, с кем он его передал:
Он привёл его здесь — 11/1382 — и в «аль-Кубра» — 10/1686 — от Кутайбы, от Малика, от Нафи‘, от него. И в 5/1560 и «аль-Кубра» — 5/1760 — Суляйман ибн Дауд, добавлено в «аль-Кубра» — Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх — оба от Ибн Ваххаба, от Юнуса ибн Язида и Амра ибн аль-Хариса, оба от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца. И в «Книге украшений» 83/5295 и «аль-Кубра» 78/9570 — от Исхака ибн Мансура, от Абдуллаха ибн Нумайра, от Убайдуллаха, от Нафи‘, таким же образом. И в 85/5399 и «аль-Кубра» — 78/9572 — от Исхака ибн Ибрахима, от Абдуллаха ибн аль-Хариса аль-Махзуми, от Ханзалы ибн Абу Суфьяна, от Салима, таким же образом. И в 86/5300 и «аль-Кубра» — 78/9573 — от Имрана ибн Мусы, от Абд аль-Варита, от Яхьи ибн Абу Исхака, от Салима, таким же образом. И в «аль-Кубра» — 78/9571 — от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама, от Шуайба ибн аль-Лейса, от его отца, от Мухаммада
ибн Абд ар-Рахмана, от Нафи‘, таким же образом. И в 78/9574 — от Убайдуллаха ибн Фадаля, от Абу аль-Ямана, от Шуайба, от аз-Зухри, таким же образом. И в 78/9575 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама, от Шуайба, от аль-Лейса, от Ибн аль-Хада, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Его также передали: аль-Бухари — 2/4, 2/20, 3/214, 3/83, 3/213, 4/85, 7/195, 8/27; Муслим — 6/137, 6/138, 6/139, 7/138; Абу Дауд — 1076, 1077, 440, 4041; Ибн Маджах — 3591; Малик в «аль-Муватта» — 571; аль-Хумайди — 679; Ахмад — 2/20, 2/39, 2/40, 2/49, 2/82, 2/103, 2/114, 2/146. А Аллах Всевышний лучше знает.
Вопрос третий: о его полезных положениях:
Из их числа: то, что для этого главы составил автор (да помилует его Аллах), а именно — [побуждение] к хорошему внешнему виду для пятничной молитвы. Поэтому желательно наряжаться в пятницу в хорошую одежду, поскольку Пророк ﷺ одобрил Умара в этом, а осудил лишь использование им шёлковой ткани сира и подобного ей. В «Сунан» Абу Дауда и Ибн Маджи приводится от Абдуллы ибн Салама (да будет доволен им Аллах) как возведённый [к Пророку] хадис: «Что за беда, если кто-нибудь из вас купит две одежды для пятницы, помимо двух одежд для будничной работы?» И ранее упоминалось, что в риваяте Салима от его отца сказано «для праздника» вместо «для пятницы», а в риваяте Ибн Исхака от Нафи‘ сказано: «и наряжался в неё для делегаций арабов, когда они приходили к тебе, и когда ты обращался к людям с проповедью в день праздника и в иных случаях».
Учёные извлекли из этого желательность наряжаться на всех собраниях блага, кроме тех случаев, когда подобает проявлять смирение, скромность и страх, как, например, на молитве о дожде и при затмении. Это отметил Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний).
Из их числа: представление менее достойным более достойному и подчинённым тому, кому они подчиняются, того, в чём есть польза для них, если предполагается, что тот не осведомлён об этом.
Из их числа: допустимость купли-продажи у дверей мечетей.
Из их числа: то, что праведные и достойные люди сами занимаются куплей-продажей.
Из их числа: запрет шёлка для мужчин в безусловной форме, причём у учёных есть подробности на этот счёт, о которых речь пойдёт в своём месте в «Книге украшений», если пожелает Аллах Всевышний.
Из их числа: допустимость этого для женщин, согласно словам Пророка ﷺ: «Или разрежь её на платки для твоих женщин».
Из их числа: допустимость продажи мужчинами шёлковых одежд и распоряжения ими через дарение и подарок, но не через носку.
Из их числа: допустимость поддержания родственных связей с неверующим родственником и проявления к нему милости через подарок.