27 - (Обращение имама к своей пастве, когда он на минбаре)
1409 - (Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Хаммад ибн Зейд, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Абдуллаха, сказавшего: «Однажды Пророк ﷺ произносил проповедь в день пятницы, и вдруг пришёл человек. Пророк ﷺ сказал ему: «Ты молился?» Тот ответил: «Нет». Пророк сказал: «Встань и соверши молитву»»).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис приводится согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его иснада и матна уже был приведён ранее в главе 21/1400 «Глава о молитве в пятницу для того, кто пришёл, пока имам произносит проповедь». Обратись туда, и извлечёшь пользу, и от Аллаха Всевышнего содействие.
Что касается тех передатчиков иснада, кто не упоминался там ранее:
1 - (Кутайба) ибн Саид, упомянут в предыдущей главе.
2 - (Хаммад ибн Зейд) ибн Дархам аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [8], упомянут ранее 3/3.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1410 - (Передал нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: передал нам Суфьян, сказал: передал нам Абу Муса Исраиль ибн Муса, сказал: я слышал, как аль-Хасан говорил: я слышал, как Абу Бакра говорил: я видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре, а аль-Хасан был с ним, и он то обращался лицом к людям, то к нему, и говорил: «Поистине, этот мой сын — господин, и, возможно, Аллах примирит через него две великие группы мусульман»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джавваз аль-Макки, надёжный (10), упомянут ранее 20/21.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна аль-Макки, имам, авторитет, хафиз [8], упомянут ранее 1/1.
3 - (Абу Муса Исраиль ибн Муса) аль-Басри, переселившийся в Индию, надёжный [6].
Передавал от аль-Хасана аль-Басри, Абу Хазима аль-Ашджаи, Мухаммада ибн Сирина, Вахба ибн Мунаббиха. От него передавали ас-Саури, Ибн Уяйна, Хусейн аль-Джуфи, Яхья аль-Каттан.
Сказали Ибн Маин и Абу Хатим: надёжный, добавил Абу Хатим: нет в нём вреда. Сказал ан-Насаи: нет в нём вреда. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: он путешествовал в Индию. А аль-Азди один сказал: в нём есть слабость.
Передавали от него аль-Бухари, Муслим во «Введении», Абу Дауд, ат-Тирмизи, составитель, и у него в этой книге только два хадиса: этот, и под номером (4309) хадис: «Кто селится в пустыне, тот черствеет...» и далее.
4 - (Аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан аль-Басри, имам, авторитет, знаток фикха, достойный [3], упомянут ранее 32/36.
5 - (Абу Бакра) Нуфай ибн аль-Харис ибн Каляда, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее 41/836. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
В их числе: что это один из иснадов составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, состоящих из пяти передатчиков, и что его передатчики — передатчики достоверного (сборника), кроме его шейха, и что он последовательно составлен из басрийцев, кроме его шейха и шейха его шейха, — они оба мекканцы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Передал нам от Суфьяна ибн Уяйны, что он сказал: передал нам Абу Муса Исраиль ибн Муса) — он из тех, чья кунья совпадает с именем его отца, поэтому в отношении него не следует бояться искажения (тасхиф). Он был басрийцем, который путешествовал в Индию и жил там некоторое время. Сказал об этом (Ибн Хаджар) в «Аль-Фатх».
(Сказал: я слышал аль-Хасана) — то есть аль-Хасана аль-Басри.
Сказал аль-Баззар в своём «Мусанаде» после того, как привёл этот хадис от Халафа ибн Халифы, от Суфьяна ибн Уяйны: мы не знаем никого, кто передавал бы его от Исраиля, кроме Суфьяна.
Ему возразил Муглатай, сказав, что аль-Бухари привёл его в «Признаках пророчества» через путь Хусейна ибн Али аль-Джуфи, от Абу Мусы, а это и есть тот же Исраиль.
Сказал Ибн Хаджар: это хорошее возражение, но я не видел в этом (пути) самой истории, а привёл он там только переданный хадис (в возвышенной форме) — и всё.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: историю, на которую указал Ибн Хаджар, привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Али ибн Абдуллаха, передавшего: передал нам Суфьян, передал нам Исраиль Абу Муса, — и я встретился с ним в Куфе, он пришёл к Ибн Шубруме и сказал: «Введи меня к Исе, чтобы я наставил его», но Ибн Шубрума, кажется, опасался за него и не сделал этого. Он сказал: передал нам аль-Хасан, сказавший: когда Хасан ибн Али (мир им обоим) выступил к Муавии с войсками, Амр ибн аль-Ас сказал Муавии: «Я вижу войско, которое не отступит, пока не обратится в бегство его задняя часть». Муавия сказал: «Кто позаботится о семьях мусульман?» Тот ответил: «Я». Тогда Абдуллах ибн Амир и Абдуррахман ибн Самура сказали: «Мы встретимся с ним и предложим ему мир». Аль-Хасан сказал: и я слышал, как Абу Бакра говорил: однажды, когда Пророк ﷺ произносил проповедь, пришёл (маленький) Хасан, и Пророк ﷺ сказал: «Этот мой сын — господин, и, возможно, Аллах примирит через него две группы мусульман» — и всё.
И сказал в «Аль-Фатх» при (разборе) слова «когда выступил Муавия и т. д.», буквально следующее:
Аль-Хасан аль-Басри указал этой историей на то, что произошло после убийства Али (да будет доволен им Аллах). Когда завершилось дело третейского суда и Али вернулся в Куфу, он снаряжался для войны против жителей Шама неоднократно, но его отвлекло дело хариджитов при Нахраване, и это было в 38 году, затем он снарядился в 39 году, но это не удалось из-за разногласий жителей Ирака по отношению к нему, затем он всерьёз занялся этим в 40 году. Исхак привёл через путь Абдуль-Азиза ибн Сияха — с кясрой над «син» и лёгким «я» — сказавшего: когда вышли хариджиты, встал Али и сказал: «Пойдёте ли вы в Шам, или вернётесь к тем, кого вы оставили в своих домах?» Те ответили: «Скорее вернёмся к ним». Далее он изложил историю хариджитов, сказав: и вернулся Али в Куфу, а когда он был убит и стал халифом аль-Хасан и заключил мир с Муавией, он написал об этом Кайсу ибн Сааду, и тот отказался от войны против Муавии.
Привёл ат-Табари достоверным иснадом от Юниса ибн Язида, от аз-Зухри, сказавшего: Али назначил Кайса ибн Саада ибн Убады во главе передового отряда жителей Ирака, а их было сорок тысяч, присягнувших ему на смерть. Затем Али был убит, и они присягнули аль-Хасану ибн Али на халифат. Он не любил войну, но хотел поставить условия Муавии в свою пользу, и, понимая, что Кайс ибн Саад не согласится с ним на мир, он отстранил его и поставил во главе Абдуллаха ибн Абаса, и поставил условия в свою пользу, как и аль-Хасан.
Привели ат-Табари и ат-Табарани через путь Исмаила ибн Рашида, сказавшего: аль-Хасан отправил Кайса ибн Саада во главе передового отряда в двенадцати тысячах — то есть из тех сорока тысяч, — и Кайс двинулся в сторону Шама. А Муавия, когда до него дошла весть об убийстве Али, вышел с войсками из Шама, и вышел Хасан ибн Али, пока не остановился в Мадаине, а Муавия достиг Мискина.
Сказал Ибн Батталь: упомянули знатоки известий, что когда Али был убит, Муавия двинулся, направляясь в Ирак, а аль-Хасан двинулся, направляясь в Шам, и они встретились в одном из мест земли Куфы. Аль-Хасан, увидев множество тех, кто с ним, воскликнул: «О Муавия! Поистине, я выбрал то, что у Аллаха. Если это дело твоё, то не подобает мне соперничать с тобой в нём, а если оно моё, то я уже оставил его тебе». Тогда соратники Муавии произнесли такбир, и аль-Мугира сказал ему в тот момент: «Свидетельствую, что я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Поистине, этот мой сын — господин...»» — и далее хадис, и сказал в конце: «Пусть же Аллах наградит тебя от мусульман благом» — и всё.
В достоверности этого есть сомнение с нескольких сторон:
Первая: что достоверно известно то, что именно Муавия первым предложил мир.
Вторая: что аль-Хасан и Муавия не встречались войсками так, чтобы могли обращаться друг к другу напрямую, а лишь обменивались посланиями. Поэтому слова «и воскликнул: о Муавия» следует толковать как обмен посланиями, и совместить это тем, что аль-Хасан отправил это послание Муавии тайно, а Муавия ответил ему открыто.
Достоверно установлено, что последние слова аль-Хасана имели место после примирения и объединения, как это передал Саид ибн Мансур и аль-Байхаки в «ад-Далаиль» через него, а также через другого передатчика, восходящей цепью к аш-Шааби, который сказал: «Когда аль-Хасан ибн Али примирился с Муавией, Муавия сказал ему: «Встань и произнеси речь». Он встал, восхвалил Аллаха и вознёс Ему хвалу, затем сказал: «Далее. Поистине, самая разумная разумность — это благочестие, а самая большая беспомощность — это распутство. Знайте, что это дело, в котором мы с Муавией расходились, — это право того человека, который был более достоин его, чем я, либо это моё право, которое я оставил, желая примирения мусульман и сохранения их крови: ﴿И не знаю я, может быть, это испытание для вас и удел до определённого срока﴾». Затем он попросил прощения у Аллаха и спустился».
Якуб ибн Суфьян передал, а от него — аль-Байхаки в «ад-Далаиль» через путь аз-Зухри, изложив эту историю, и в ней сказано: «Муавия произнёс проповедь, затем сказал: «Встань, о Хасан, и обратись к людям». Тот произнёс свидетельство веры, затем сказал: «О люди! Поистине, Аллах наставил вас через первого из нас, и сохранил вашу кровь через последнего из нас. И у этого дела есть свой срок, а мир — это чередующиеся уделы»», и далее приведён остаток хадиса.
Третье: хадис принадлежит Абу Бакре, а не аль-Мугире, однако совмещение возможно тем, что аль-Мугира рассказал его, когда услышал о переговорах аль-Хасана о примирении, а Абу Бакра рассказал его после этого.
Основу этого хадиса передал также Джабир; его привёл ат-Табарани и аль-Байхаки в «ад-Далаиль» из «Фаваид» Яхьи ибн Маина достоверным иснадом к Джабиру, а также его привёл ад-Дыя в «аль-Ахадис аль-мухтара мимма лейса фи ас-сахихайн».
Хафиз сказал: «Я удивляюсь аль-Хакиму, что он не привёл этот хадис в своём «Мустадраке», при всём его усердии в подобных вещах».
Ибн Баттал сказал: «Аль-Хасан передал власть Муавии и присягнул ему на установление Книги Аллаха и сунны Его Пророка ﷺ. Муавия вошёл в Куфу, и люди присягнули ему, и этот год был назван «годом объединения» ввиду сплочения людей и прекращения войны. Муавии присягнул каждый, кто уклонялся от участия в сражениях, как Ибн Умар, Саад ибн Абу Ваккас и Мухаммад ибн Масляма. Муавия наградил аль-Хасана тремястами тысячами (дирхемов), тысячей одежд, тридцатью рабами и ста верблюдами, и тот отправился в Медину. Муавия назначил аль-Мугиру ибн Шубу правителем Куфы, а Абдуллу ибн Амира — правителем Басры, и вернулся в Дамаск». Конец цитаты.
Его слово («говорит: я слышал Абу Бакру») — да будет доволен им Аллах.
Аль-Баззар, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Этот хадис передан от Абу Бакры и от Джабира, и хадис Абу Бакры более известен и лучше по иснаду, а хадис Джабира — редкий (гариб)».
Ад-Даракутни сказал: «Относительно аль-Хасана есть разногласие: одни говорят — от него, от Умм Салямы; другие — от Ибн Уяйны, от Аюба, от аль-Хасана, — и в обоих случаях есть ошибка. А Давуд ибн Абу Хинд и Авф аль-Араби передали от аль-Хасана в виде мурсаля (без указания на сподвижника)». Конец цитаты.
Его слово («говорит: я видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре, а аль-Хасан с ним») — предложение в положении хал (обстоятельства образа действия) от дополнения.
Это аль-Хасан ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, внук Посланника Аллаха ﷺ, его благоуханный цветок из этого мира, один из двух господ юношей обитателей Рая.
Он передавал от своего деда, Посланника Аллаха ﷺ, от отца своего Али, от брата своего аль-Хусейна, от дяди по матери Хинда ибн Абу Халя. От него передавали его сын аль-Хасан, Аиша, мать верующих, Абу аль-Хавра и другие.
Халифа и другие сказали: он родился в середине месяца рамадан третьего года (хиджры). Катада сказал: «Фатима родила аль-Хасана через четыре года, девять месяцев и половину после хиджры».
Исраиль передал от Абу Исхака, от Хани ибн Хани, от Али (да будет доволен им Аллах): «Когда родился аль-Хасан, пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Покажите мне моего сына, как вы его назвали?» Я сказал: «Я назвал его Харбом (война)». Он сказал: «Нет, он — Хасан…»» и далее хадис.
От того же (Али) передано: «Аль-Хасан был больше всех людей похож на Посланника Аллаха ﷺ от его лица до пупка, а аль-Хусейн был больше всех похож на него от того, что ниже этого».
Ибн Абу Муляйка сказал: сообщил мне Укба ибн аль-Харис: «Я вышел с Абу Бакром после молитвы аср через несколько ночей после смерти Пророка ﷺ, а Али шёл рядом с ним. Он проходил мимо аль-Хасана ибн Али, играющего с мальчиками, поднял его на плечи и говорил:
«Клянусь отцом моим, он похож на Пророка, не похож на Али»».
(Укба) сказал: «А Али смеялся».
Ибн аз-Зубайр сказал: «Самым похожим на Посланника Аллаха ﷺ из людей был аль-Хасан ибн Али. Я видел, как он подходил к Пророку ﷺ, когда тот совершал земной поклон, и садился на его спину, и тот не спускал его, пока сам не заканчивал, и приходил к нему, когда тот совершал поясной поклон, и тот раздвигал для него ноги, так что он выходил с другой стороны».
Мамар передал от аз-Зухри, от Анаса: «Аль-Хасан ибн Али был самым похожим из них лицом на Посланника Аллаха ﷺ». Исмаил ибн Абу Халид передал от Абу Джухайфы: «Я видел Пророка ﷺ, и аль-Хасан ибн Али был похож на него». Нафи ибн Джубайр передал от Абу Хурайры, возводя к Пророку ﷺ, что он сказал об аль-Хасане: «О Аллах, поистине я люблю его, так возлюби его Ты, и возлюби того, кто его любит».
Его достоинства, да будет доволен им Аллах, многочисленны. Он скончался в 49 году, а по другой версии — в 55 году, а по иной версии — в другом году. Аль-Бухари приводил от него в форме «муаллак», а четверо (авторов сборников сунны) привели от него хадисы; в этой книге («Сунан» ан-Насаи) от него семь хадисов с повторами.
Его слово («и он обращался к людям то одной стороной, то другой») — с даммой на первой букве от «икбаль» (обращение).
Его слово («и говорил: поистине, этот мой сын — господин») — а в риваяте аль-Бухари: «этот мой сын — господин». Слово это (سيد) образовано от «садад» (سؤدد), что означает почёт, а по другой версии — от «савад» (سواد), поскольку он предводительствует над великим множеством людей, то есть многочисленными людьми.
Аль-Мухалляб сказал: «Хадис указывает на то, что господства заслуживает лишь тот, от кого люди получают пользу, поскольку он связал господство с примирением». Конец цитаты.
Его слово («и, может быть, Аллах примирит через него») — так использовано слово «лаʻалля» в значении «асаа» (может быть), поскольку оба они выражают надежду. Более известным для сказуемого после «лаʻалля» является отсутствие «ан», как в словах Всевышнего: ﴿может быть, Аллах произведёт после этого некое дело﴾.
У аль-Байхаки через путь Ашаса ибн Абд аль-Малика, от аль-Хасана: «И поистине я надеюсь, что Аллах примирит через него». А в хадисе Джабира это встречается с определённостью (без «может быть»), и формулировка у ат-Табарани и аль-Байхаки такова: «Поистине, этот мой сын — господин, Аллах примирит через него между двумя группами мусульман».
Его слово («между двумя группами») — двойственное число от «фиа» (فئة) с касрой, что означает «группа», и у него нет единственного числа того же корня; множественное число — «фиат», а также может образовываться множественное число с «вав» и «нун» для восполнения того, чего не хватает. Так сказал аль-Фаюми.
Его слово («из мусульман, великими») — определение к «фиа» после того, как оно было определено предложным сочетанием.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Бакры, да будет доволен им Аллах Всевышний, привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его, и с кем он его приводит.
Он привёл его здесь (27/1410), а также в «аль-Кубра» (26/1718) и в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (252) от Мухаммада ибн Мансура, от Ибн Уяйны, от Исраиля ибн Мусы, от аль-Хасана, от него. А в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» (251) — от Кутайбы, от Хаммада ибн Зайда, от Али ибн Зайда, от аль-Хасана, тем же образом.
А в «Фадаиль ас-сахаба» (63) — от Убайдуллы ибн Саида, от Суфьяна, тем же образом.
И там же (254) — от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида, от Авфа, от аль-Хасана, который сказал: «Дошло до меня, что Посланник Аллаха ﷺ сказал аль-Хасану ибн Али» — подобное этому (мурсаль).
И в (255) — от Ахмада ибн Сулеймана, от Абу Давуда аль-Хафари, от Суфьяна, от Давуда, от аль-Хасана, тем же образом. И в (256) — от Мухаммада ибн аль-Аля, от Ибн Идриса, от Хишама, от аль-Хасана, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ» и далее привёл хадис (мурсаль).
Его привели также аль-Бухари 3/243, 4/249, 5/32, 9/71; Абу Давуд 4662; ат-Тирмизи 3773; аль-Хумайди 793; Ахмад 5/37, 5/44, 5/49, 5/51. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Из них: то, ради чего автор, да помилует его Аллах Всевышний, привёл этот заголовок, а именно — допустимость обращения имама к людям во время произнесения проповеди (хутбы).
Из них: это является одним из знамений пророчества и великим достоинством аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах, поскольку он оставил власть не по причине слабости и не по причине униженности, а из стремления к тому, что у Аллаха Всевышнего, видя в этом сохранение крови мусульман. Он предпочёл заботу о делах религии и пользу общины своей личной доле.
К их числу [полезных выводов] относится и то, что в этом хадисе содержится опровержение хариджитов, которые обвиняли в неверии Али и тех, кто был с ним, а также Муавию и тех, кто был с ним, поскольку Пророк ﷺ засвидетельствовал за обеими группами, что они являются мусульманами.
Поэтому Суфьян ибн Уяйна, [комментируя] этот хадис, говорил: «Его слово («из мусульман») очень нас радует». Это передал Йакуб ибн Суфьян в своей «Истории» от аль-Хумайди, а также Саид ибн Мансур — от него же.
К их числу относится и то, что в хадисе содержится указание на достоинство примирения между людьми, особенно в деле сохранения крови мусульман.
К их числу относится и то, что в хадисе содержится указание на милосердие Муавии к подданным, его заботу о мусульманах, а также на силу его прозорливости в управлении государством и его внимание к последствиям [своих решений], поскольку он стремился к примирению.
К их числу относится и то, что в хадисе содержится указание на допустимость того, чтобы менее достойный человек занимал пост халифа при наличии более достойного, поскольку и Хасан, и Муавия по очереди занимали пост халифа, тогда как в живых были Саад ибн Абу Ваккас и Саид ибн Зейд, а оба они — участники битвы при Бадре. Так сказал Ибн ат-Тин.
К их числу относится и то, что в хадисе содержится указание на допустимость того, чтобы халиф сам отрекся от власти, если увидит в этом благо для мусульман, а также на допустимость отказа от религиозных и мирских должностей за плату, и на допустимость получения денег за это и передачи их после выполнения соответствующих условий — а именно, чтобы тот, кому передается [должность], был более достойным, чем тот, кто отказывается, и чтобы предлагаемые средства были из имущества...