...тому, кто предоставляет [это], а если [он находится] на общей должности (вилайя амма), и предоставляемое взято из казны (бейт аль-мал), то ставится условие, чтобы польза от этого была общей. На это указал Ибн Баттал, сказав: ставится условие, чтобы у каждого из предоставляющего и того, кому предоставляется, была причина в должности, на которую он опирается, и основание среди дел, на которое он полагается.
Из их числа: применение [слова] «сын» к сыну дочери. Утвердился иджма на том, что жена деда, отца матери, запретна для сына его дочери, и что жена сына дочери запретна для его деда, хотя они разошлись в вопросе наследования.
Из их числа: то, что этим [хадисом] обосновывалось признание правильным мнения того, кто остался в стороне от сражения [на стороне] Али, и Муавии (да будет доволен ими обоими Аллах), хотя Али был более достоин халифата и ближе к истине. Это мнение Саада ибн Абу Ваккаса, Ибн Умара, Мухаммада ибн Масламы и всех прочих, кто уклонился от участия в тех войнах.
А большинство приверженцев сунны склонилось к признанию правильным того, кто сражался на стороне Али, следуя повелению Всевышнего: «Если две группы верующих сражаются друг с другом...» (сура «Комнаты», 9), — ведь в этом [аяте] содержится повеление сражаться против группы притеснителей, и установлено, что те, кто сражался против Али, были притеснителями. Но при этом признании правильности они [все] согласны в том, что никто из них не заслуживает осуждения, — напротив, они говорят: они проявили усердие в поиске истины (иджтихад), но ошиблись.
Небольшая группа приверженцев сунны — и это мнение многих из мутазилитов — склонилась к тому, что обе стороны были правы, а другая группа — к тому, что права одна из групп, но неопределённо какая. Упомянул это [автор] в «Фатх аль-Бари» (том 14, с. 571). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог; и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
28 — глава о чтении [Корана] в проповеди (хутбе)
1411 — сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Харун ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Али — он же Ибн аль-Мубарак — от Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от дочери Харисы ибн ан-Нумана, которая сказала: «Я выучила [суру] «Каф. Клянусь Кораном славным» из уст Посланника Аллаха ﷺ, когда он был на минбаре в день пятницы».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение], упомянут выше (64/80).
2 — Харун ибн Исмаил аль-Хаззаз (с буквами «ха», «за») Абу аль-Хасан аль-Басри, надёжный, из младших представителей [9-го поколения], упомянут выше (5/465).
3 — Али ибн аль-Мубарак аль-Хунаи (с даммой на «ха» и облегчённой удлинённой «нун») аль-Басри, надёжный, но в риваятах куфийцев от него есть некая проблема, из старших представителей [7-го поколения].
Передавал от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, Аюба, Яхьи ибн Абу Касира и других. От него передавали Вакиа, аль-Каттан, Ибн аль-Мубарак, Харун аль-Хаззаз и другие.
Сказал Салих ибн Ахмад со слов своего отца: надёжный, у него были книги [записи] от Яхьи ибн Абу Касира, часть из которых он слышал [непосредственно], а часть — по методу «ард» (чтение перед учителем). Сказал ад-Дури со слов Ибн Маина: сказали некоторые басрийцы: Али ибн аль-Мубарак заменил у Яхьи ибн Абу Касира [прямое слышание] на «ард», и он надёжен, и никто в передаче от Яхьи не подобен Хишаму ад-Даставаи и аль-Авзаи, а он идёт после них двоих. Сказал Якуб ибн Шейба: Али и аль-Авзаи — оба надёжны, но аль-Авзаи из них более достоверен [в передаче], хотя в риваяте аль-Авзаи от аз-Зухри в частности есть некая проблема, а в риваяте Али от Яхьи ибн Абу Касира есть слабость. Сказал Ибн аль-Мадини: сказал Яхья — то есть аль-Каттан: у него была одна книга, которую он слышал от Яхьи, а другую он оставил при себе [без прямого слышания]. Его спросили: а как насчёт риваята Яхьи ибн Саида от него? Он ответил: Яхья не слышал от него ничего, кроме того, что он [сам] слышал от Яхьи [ибн Абу Касира]. Сказал Якуб ибн Шейба: я слышал, как Али ибн Абдуллах говорил: Али ибн аль-Мубарак мне милее, чем Абан. Сказал аль-Аджурри со слов Абу Дауда: надёжный. И сказал также: у него были две книги: книга слышания и книга ирсаля (передачи без непрерывного слышания). Я спросил Аббаса аль-Анбари: как узнаётся книга ирсаля? Он ответил: то, что есть у Вакиа от него, от Икримы, — из книги ирсаля, а люди [обычно] записывали книгу слышания. Сказал ан-Насаи: в нём нет вреда. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» и сказал: он был точным, тщательным. Сказал Ибн Аммар со слов Яхьи ибн Саида: то, что мы передали от него, — из того, что он слышал [непосредственно], а то, что передали куфийцы от него, — из того, чего он не слышал. Сказал Ибн Ади: у Али есть хадисы, и он твёрд в передаче от Яхьи, опытен в этом, и он, по-моему, не вызывает возражений. Признали его надёжным Ибн аль-Мадини, Ибн Нумайр и аль-Иджли. Передавала от него [вся] группа [составителей шести книг], и в этой книге у него (16) хадисов.
4 — Яхья ибн Абу Касир аль-Ямами аль-Басри, надёжный, твёрдый, мудаллис [5-е поколение], упомянут выше (23/24).
5 — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Саад ибн Зурара аль-Ансари, надёжный [6-е поколение], упомянут выше (40/946).
6 — дочь Харисы ибн ан-Нумана — это Умм Хишам аль-Ансария, известная сподвижница, сестра Амры бинт Абд ар-Рахман, упомянута выше (43/949).