«Я лишь хочу исправить то, что могу, и в этом моё содействие только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
21 - глава о превосходстве молитвы сидящего над молитвой лежащего (спящего)
Составитель сказал — да простит его Аллах Всевышний: Ибн Баттталь возразил против этого названия главы и заявил, что ан-Насаи допустил искажение в хадисе (1). Он сказал: его ошибка в этом очевидна, поскольку установлено повеление молящемуся, если на него нападает сон, прервать молитву, и это объясняется тем, что он, возможно, будет просить прощения и при этом обругает самого себя. Он сказал: как же можно повелевать ему прервать молитву, а затем утверждать, что ему полагается половина награды сидящего? — конец его слов.
Хафиз аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи» — как это приведено в «Фатхе» — возразил ему, и суть его возражения такова: возможно, именно он сам допустил искажение, а привело его к этому то, что он понял слово «спящий» как относящееся к настоящему сну, при котором молящемуся велено прерывать молитву, тогда как здесь имеется в виду не это, а именно лежание. — конец его слов.
Составитель сказал — да простит его Аллах Всевышний: хафиз аль-Ираки — да помилует его Аллах Всевышний — прекрасно и полезно ответил в этом возражении.
Итак, название главы у ан-Насаи — да помилует его Аллах Всевышний — верно и соответствует хадису, приведённому в этой главе, а тот, кто обвиняет его в искажении, сам и допустил искажение, поскольку не понял смысла хадиса. Из-за неправильного понимания он отнёс слово «сон» к настоящему сну, из-за которого пришло повеление прерывать молитву, но это не так: под «сном» здесь подразумевается именно лежание. Так что смотри со справедливостью и не бросайся опрометчиво, следуя за приверженцами крайностей. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1660 - сообщил нам Хумайд ибн Мас‘ада, от Суфьяна ибн Хабиба, от Хусайна аль-Му‘аллима, от Абдуллаха ибн Бурайды, от Имрана ибн Хусайна, который сказал: я спросил Пророка ﷺ о том, кто молится сидя? Он сказал: «Кто молится стоя, то это лучше; а кто молится сидя, тому половина награды стоящего; а кто молится лежа, тому половина награды сидящего».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - Хумайд ибн Мас‘ада аль-Бахили аль-Басри, правдив [10] 5/5.
2 - Суфьян ибн Хабиб аль-Басри, надёжен [9] 67/82.
3 - Хусайн аль-Му‘аллим ибн Заквана аль-Аузи аль-Басри, надёжен, но иногда допускал ошибки [6] 122/174.
4 - Абдуллах ибн Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслами, Абу Сахль аль-Марвази, надёжен [3] 25/393.
5 - Имран ибн Хусайн ибн Убайд ибн Халаф аль-Хузаи, Абу Нуджайд, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, 201/321. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад относится к пятизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний.
Из них: все его передатчики являются передатчиками достоверных сборников.
Из них: он последовательно составлен из басрийцев, кроме Абдуллаха ибн Бурайды, который из Мерва. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Имрана ибн Хусайна» — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний): Абдуллах ибн Бурайда прямо указал на передачу со слов у аль-Бухари, сказав: «рассказал мне Имран ибн Хусайн, а он был болен геморроем (1)…»
(«Он сказал: я спросил Пророка ﷺ о том, кто молится сидя»): аль-Хаттаби — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: я толковал этот хадис так, что имеется в виду добровольная молитва — то есть для способного, — но его слово «кто молится лежа» разрушает это толкование, поскольку лежащий не совершает добровольную молитву так, как это делает сидящий, ибо я не помню, чтобы кто-либо из учёных дозволял это. Он сказал: если эта фраза достоверна и не была добавлена кем-то из передатчиков по аналогии лежащего с сидящим — подобно тому, как путник совершает добровольную молитву на своём верховом животном, — то добровольная молитва лёжа для способного сидеть дозволена согласно этому хадису. Он сказал: но в упомянутой аналогии есть недостаток, поскольку сидение — это одна из форм молитвы, в отличие от лежания. Он сказал: теперь я считаю, что в хадисе Имрана имеется в виду больной, обязанный молиться, который способен пересилить себя и встать через трудность, поэтому ему установлена половина награды стоящего, чтобы побудить его к стоянию, при этом допуская его сидение. — конец его слов.
Хафиз — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: это верное толкование. Он сказал: тот, кто совершает обязательную молитву сидя, и стояние ему в тягость, — его молитва действительна, и он равен тому, кто молится стоя. Он сказал: если же этот имеющий уважительную причину пересилит себя и заставит себя встать, хотя это ему и в тягость, — это будет лучше, из-за дополнительной награды за усилие стояния. Так что нет препятствия тому, чтобы его награда за это была подобна его награде за основу молитвы, и тогда верно, что награда сидящего составляет половину награды стоящего. А тот, кто совершает добровольную молитву сидя, будучи способным стоять, — его молитва действительна, и его награда составляет половину награды стоящего без всякого сомнения.
Что же касается слов аль-Баджи о том, что хадис относится и к обязательной, и к добровольной молитве одновременно, — если он имеет в виду обязательную молитву в том смысле, который мы установили, то это верно, а иначе большинство учёных это отвергают.
Ибн ат-Тин и другие передали от Абу Убайда, Ибн аль-Маджишуна, Исмаила аль-Кади, Ибн Ша‘бана, аль-Исма‘или, ад-Дауди и других, что они относили хадис Имрана к добровольной молитве. Также это передал ат-Тирмизи от ас-Саври. Он сказал: что же касается имеющего уважительную причину, если он молится сидя, то ему полагается награда, подобная награде стоящего. Затем он сказал: и в этом хадисе есть свидетельство этому, — намекая на то, что привёл аль-Бухари в «Джихаде» из хадиса Абу Мусы — да будет доволен им Аллах, — текст которого приводился ранее. Он сказал: и это подтверждается правилом о преобладании милости Аллаха Всевышнего и принятии оправдания того, у кого есть уважительная причина. А Аллах знает лучше.
Из того, что упомянутые учёные ограничились отнесением упомянутого хадиса к добровольной молитве, не следует, что случай, упомянутый аль-Хаттаби, не имеет места, — ведь в хадисе есть то, что свидетельствует в его пользу. Так, у Ахмада передано через путь Ибн Джурайджа, от Ибн Шихаба, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ прибыл в Медину, а она была очагом лихорадки (1), и людей охватила лихорадка. Пророк ﷺ вошёл в мечеть, а люди молились сидя, и он сказал: «Молитва сидящего — половина молитвы стоящего». Передатчики этого хадиса надёжны. В другой версии добавлено: «и тогда люди преодолели себя и стали молиться стоя». У него есть подтверждающий вариант у ан-Насаи (2) с другим путём передачи, и он относится к имеющему уважительную причину, поэтому его следует отнести к тому, кто заставляет себя стоять, несмотря на тяготу этого, как это обосновал аль-Хаттаби.
Что же касается отрицания аль-Хаттаби дозволенности добровольной молитвы лёжа, то ему последовал в этом Ибн Баттталь и добавил: однако разногласие по этому вопросу существует, ведь ат-Тирмизи передал со своим иснадом от аль-Хасана аль-Басри, что он сказал: если человек желает, он может совершать добровольную молитву стоя, сидя и лёжа. Это мнение поддержала группа учёных, и это одно из двух мнений шафиитов, которое признали верным более поздние учёные. Иядх передал это также как мнение маликитов, и это было выбором аль-Абхари из их числа, который приводил в доказательство этот хадис.
Составитель сказал — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал аль-Хасан аль-Басри — да помилует его Аллах Всевышний, — и те, кто последовал за ним, кажется мне более предпочтительным, ввиду достоверности хадиса главы; а то, что упомянул ранее аль-Хаттаби о возможности добавления в текст, неверно, поскольку не опирается на доказательство. Что же касается слов ас-Синди о том, что учёные сочли это нововведением и новшеством в исламе, то это слова, не опирающиеся на размышление над хадисом и мнениями учёных по этому вопросу. Как же это может быть нововведением, если хадис по этому вопросу достоверен, и группа упомянутых учёных придерживалась этого мнения? Это поистине удивительнейшее из удивительных! А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: вопрос Имрана — да будет доволен им Аллах Всевышний — о мужчине приведён как наиболее распространённый случай, и не имеет ограничительного смысла; напротив, мужчина и женщина в этом отношении равны (1).
Его слово: «Кто молится стоя, тот более достоин» — то есть более достоин по награде, чем тот, кто молится сидя, — «а кто молится сидя, тому половина награды стоящего» — из этой общей нормы исключается Пророк ﷺ, ибо его молитва сидя не уменьшала награду по сравнению с его молитвой стоя, согласно хадису Абдуллаха ибн Амра, приведённому в предыдущей главе, — «а кто молится лёжа» — то есть возлежа, как это разъяснил аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав после хадиса главы буквально следующее: «Абу Абдуллах сказал: «лёжа» здесь, по-моему, означает «возлежа»» — конец цитаты, — «тому половина награды сидящего». Это ясный текст, подтверждающий действительность добровольной молитвы, совершаемой возлежа, и на этом сошлась группа учёных, и это истина, как мы уже разъясняли ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о местах, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь — 21/1660 — и в «Кубра» — 31/1362 — с указанным иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: кто ещё привёл его.
Его привели аль-Бухари 2/59, Абу Дауд 951, ат-Тирмизи 371, Ибн Маджах 1231, Ахмад 4/433, 435, 442, 443, Ибн Хузайма 1236 и 1249. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я желал лишь исправления, насколько мог, а помощь мне только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
Сказал собирающий эти тексты, бедный нуждающийся в своём Господе, Богатом и Всемогущем, Мухаммад ибн шейх Али ибн Адам ибн Муса аль-Итьюби аль-Валлави, поселившийся в Мекке благородной, — да простит его Аллах Всевышний, и его родителей, и его наставников, амин: я завершил написание семнадцатой части толкования на «Сунан» имама, хафиза, довода Абу Абд ар-Рахмана ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), названного «Сокровищница будущей жизни в толковании «аль-Муджтаба»», или «Предел желаемого в толковании «аль-Муджтаба»».
Это произошло в квартале аз-Захра, планировка эмира Талаля, в Мекке благородной, — да прибавит ей Аллах Всевышний славы и величия, и да сделает меня из числа лучших её жителей, живых и мёртвых, и да возвеличит меня почётом.
И последний наш призыв: «Хвала Аллаху, Господу миров».
«Хвала Аллаху, Который наставил нас на это, и мы не были бы на прямом пути, если бы Аллах не наставил нас».
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!»
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения».
И далее — если пожелает Аллах Всевышний — восемнадцатая часть, начинающаяся главой 22 «Другой вид», хадис номер 1661.
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием».
Толкование «Сунан ан-Насаи»
Названное
Толкование «Сунан ан-Насаи»
Названное
«Сокровищница будущей жизни в толковании «аль-Муджтаба»»
Составитель — бедный, нуждающийся в своём Господе, Богатом и Всемогущем
Мухаммад ибн шейх, учёный Али ибн Адам ибн Муса аль-Итьюби аль-Валлави
Преподаватель Дар аль-Хадис аль-Хайрия в Мекке благородной
Да простит его Аллах и его родителей, амин
Семнадцатая часть
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Толкование «Сунан ан-Насаи»
Все права защищены
Первое издание
1424 г.х. — 2003 г.
Дар Аль-Бурум для издания и распространения
Королевство Саудовская Аравия — Мекка благородная — главный офис ат-Танъим
П/я: 4145 — (телефакс 5211576 — мобильный 0555410026)