29 - Глава: запрет Пророка ﷺ на два витра за одну ночь
1679 - Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий, от Муляазима ибн Амра, который сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Бадр, от Кайса ибн Талька, который сказал: посетил нас мой отец, Тальк ибн Али, в один из дней Рамадана, и провёл с нами вечер, и совершил с нами ночную молитву той ночью, и совершил с нами витр, а затем отправился в мечеть и молился со своими товарищами, пока не осталась только молитва витр, тогда он выдвинул вперёд одного человека и сказал ему: «Соверши с ними витр, ведь я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет двух витров за одну ночь»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - Ханнад ибн ас-Сарий, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 - Муляазим ибн Амр ибн Абдуллах ибн Бадр, Абу Амр аль-Ямамий, правдив [8-е поколение] 119/165.
3 - Абдуллах ибн Бадр ибн Умайра аль-Ханафий ас-Сухайми аль-Ямамий, достойный доверия [4-е поколение] 119/165.
4 - Кайс ибн Тальк ибн Али аль-Ханафий аль-Ямамий, правдив [3-е поколение] 119/165.
5 - Тальк ибн Али ибн аль-Мунзир аль-Ханафий ас-Сухайми, Абу Али аль-Ямамий, сподвижник, приезжал с посольством (да будет доволен им Аллах Всевышний) 119/165. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Во-первых, он входит в число пятизвенных иснадов у составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Во-вторых, все его передатчики достойны доверия. Во-вторых (по счёту оригинала повторно перечислено как «во-вторых» — сохраняем как в источнике), он весь состоит из ямамийцев, кроме шейха составителя, который куфиец. Кроме того, в нём присутствует передача сына от отца, а также передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
\Его слово («от Кайса ибн Талька») аль-Ханафи (да помилует его Аллах Всевышний), что он «сказал: посетил нас мой отец, Тальк ибн Али» — с именительным падежом в качестве замены к слову «мой отец» — «в один из дней Рамадана, и провёл с нами вечер», то есть остался с нами до наступления вечернего времени, «и совершил с нами ночную молитву той ночью», то есть совершил с нами в качестве имама ночную молитву, «и совершил с нами витр», то есть совершил с нами в качестве имама молитву витр, «затем отправился», то есть пошёл вниз, «в мечеть» — одну из мечетей своего народа, а в версии Абу Дауда: «в свою мечеть» с добавлением местоимения, «и молился со своими товарищами». Ас-Синдий (да помилует его Аллах) сказал: очевидно, что он совершил с ними и обязательную, и дополнительную молитву вместе, так что следование людей за ним в обязательной молитве было следованием совершающего обязательную молитву за совершающим дополнительную.
«Пока не осталась только молитва витр», то есть он молился с ними ночную молитву, пока она вся не завершилась, и осталась только молитва витр, «тогда он выдвинул вперёд одного человека», то есть сделал его для них имамом, «и сказал ему: «соверши с ними витр»», то есть соверши с ними молитву витр, «ведь я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ» — это объяснение причины того, что он сам отступил от имамства и выдвинул вперёд того человека, то есть: потому что я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ «говорил: «нет двух витров за одну ночь»», то есть не собираются вместе два витра, или не допускается два витра за одну ночь. Так слово «два витра» является подлежащим при опущенном глаголе, как мы предположили, а также возможно, что «ля» здесь действует подобно «лейса», и тогда «два витра» в именительном падеже — её подлежащее, либо действует подобно «инна» по говору тех, кто обязательно ставит алиф в двойственном числе во всех трёх падежах, — это говор бану аль-Харис, как сказал хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах Всевышний).
Ас-Синдий сказал: и «ля» здесь не является отрицающей род целиком, иначе было бы «ля витрайни» с «я», потому что имя после «ля», отрицающей род, ставится в той форме, в которой оно бывает в винительном падеже, а винительный падеж двойственного числа образуется через «я», разве что здесь имеет место передача цитаты как есть, и тогда именительный падеж — это сохранение формы цитаты. А ас-Суюти сказал: по говору тех, кто ставит двойственное число в винительном падеже через алиф, конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мнение о передаче цитаты как есть неверно, поскольку контекст не является контекстом цитирования, и правильным является то, что мы привели выше из толкований именительного падежа. И Аллах Всевышний знает лучше.
Далее, отрицание здесь имеет значение запрета, как если бы он сказал: не совершайте витр два раза за одну ночь. В этом довод на то, что не допускается повторение витра после его совершения, и это мнение большинства учёных. Разбор разногласия по этому вопросу будет приведён в четвёртом разделе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Хадис Талька ибн Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о местах, где составитель его упоминает:
Он привёл его здесь — 29/1679 — и в «аль-Кубра» 43/1388 с тем же иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Его привели Абу Дауд 1439, ат-Тирмизи 470, Ахмад 4/23, Ибн Хузайма 1101. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно нарушения витра:
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно человека, который совершает витр, затем засыпает, затем встаёт на молитву. Одна группа сказала: он молится, добавляя к тому ракату, которым он совершил витр перед сном, ещё один ракат, затем молится сколько пожелает, затем совершает витр в конце своей молитвы, и некоторые из них приводили в качестве довода то, что Посланник Аллаха ﷺ велел делать последней ночной молитвой витр. Так сказал Исхак и другие.
Среди тех, от кого передано, что он делал свой витр чётным, — Усман ибн Аффан, Саад ибн Абу Ваккас и Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб. А среди тех, от кого передано, что он поступал так же, — Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Масуд и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах). И так же говорили Амр ибн Маймун и Ибн Сирин.
Мнение Саада, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Ибн Масуда, Ибн Сирина и Исхака: если человек нарушает свой витр, он совершает витр в конце своей молитвы, и, возможно, это же мнение и других, хотя это от них не передано прямо.
Он сказал: а некоторые отвергли это и сказали: если человек уснул, и совершил некие действия, нарушающие омовение, затем встал, совершил омовение, и говорил между этим, затем совершил один ракат, — этот ракат отличается от того раката, который он совершил перед сном, поскольку между ними есть разница из-за сна и нарушающих омовение действий, — то если он затем молится и совершает витр в конце своей молитвы, он оказывается совершившим витр два раза за одну ночь. А передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет двух витров за одну ночь». А слова Пророка ﷺ: «Сделайте последней вашей ночной молитвой витр» относятся к человеку, который хочет совершить ночную молитву: если он хочет этого, то сунна — молиться по два раката, а затем совершить витр в конце своей молитвы, но это не относится к тому, кто уже совершил витр один раз, поскольку не из сунны — совершать витр два раза за одну ночь. А доказательством того, что смысл слов Ибн Умара таков, как мы сказали, служит то, что Ибн Умар — передатчик слов Пророка ﷺ: «Сделайте последней вашей ночной молитвой витр», — и когда его спросили о нарушении витра, он сказал: это лишь то, что я делаю по своему мнению, я не передаю это ни от кого. Затем он привёл со своим иснадом от Масрука, что тот сказал: я спросил Ибн Умара о его нарушении витра, и он сказал: это лишь то, что я делаю по своему мнению, я не передаю это ни от кого.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: я не знаю разногласия в том, что человек после совершения обязательной молитвы так, как она предписана ему, а затем, после завершения её, желает её нарушить, — у него нет пути к этому. Так же и решение спорного вопроса о витре подобно решению того, в чём, как мы знаем, разногласия нет, из того, что мы упомянули. Точно так же хадж, пост, умра и итикаф — нет пути к нарушению чего-либо из этого после его завершения.
Мы передаём от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что он сказал: что до меня, то я сплю после витра, и если я проснусь, то молюсь чётно до утра. И это же мнение передано от Ибн Аббаса, в противоречие первому мнению. И мы передаём это же от Аиза ибн Амра, Саада ибн Абу Ваккаса, Аммара ибн Ясира и Аиши (да будет доволен ими Аллах). И от кого передано из числа товарищей Посланника Аллаха ﷺ в этом вопросе два мнения, возможно, он совершал оба действия.