7 - смерть в понедельник
Сказал составитель [сборника] - да простит его Аллах Всевышний -. Этим заголовком автор -да будет милостив к нему Аллах Всевышний- хотел показать достоинство смерти в понедельник, поскольку Аллах Всевышний избрал этот день для Своего любимца и близкого друга - ﷺ -, а Он не избирает для него что-либо кроме наилучшего. Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунайир -да будет милостив к нему Аллах Всевышний- относительно слов аль-Бухари -﵀-: «Глава о смерти в понедельник» - буквально следующее: определение времени смерти не находится в чьей-либо власти, однако в стремлении к её достижению есть некая доля, подобно обращению к Аллаху с намерением получить благословение. Тому, чья просьба не была услышана, полагается награда за само его убеждение. И как будто хадис, пришедший о достоинстве смерти в пятницу, не был достоверным у аль-Бухари, поэтому он ограничился тем, что соответствовало его условию, и указал на предпочтение [понедельника] над остальными [днями].
Сказал Хафиз -﵀-: хадис, на который он указал, привёл ат-Тирмизи от Абдуллаха ибн Амра - ﵁ - как восходящий [к Пророку]: «Нет ни одного мусульманина, который умирает в пятницу или в ночь на пятницу, чтобы Аллах не защитил его от искушения в могиле». В его иснаде есть слабость. Абу Йаля привёл нечто подобное от Анаса - ﵁ -, и его иснад ещё более слаб - конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1831 - сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри от Анаса, который сказал: последний взгляд, которым я взглянул на Посланника Аллаха - ﷺ -, был при том, что он приподнял занавеску, а люди стояли рядами позади Абу Бакра - ﵁ -. Абу Бакр хотел вернуться [в ряды], но [Пророк] сделал им знак: оставайтесь [на своих местах], и опустил занавесь, и скончался в конце того же дня, а это был день понедельника.
Передатчики этого иснада: четверо:
«Суфьян» - это Ибн Уяйна, имам, хафиз, надёжный и твёрдый [в передаче] [8] 1/1. Остальные упомянуты ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что этот хадис относится к четырёхзвенным иснадам составителя -да будет милостив к нему Аллах Всевышний-, и это (108) из четырёхзвенных [иснадов] книги, и это наивысший из его иснадов, как уже упоминалось неоднократно. И из них: то, что Анас - ﵁ - один из семи, кто передал много хадисов, он передал (2286) хадисов, и он последний из умерших сподвижников - ﵁ - в Басре, умер в (92) или (93) году. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Анаса) - ﵁ -, что он (сказал: последний взгляд, которым я взглянул на Посланника Аллаха - ﷺ -, был приподнятие занавески) то есть [взгляд] был при приподнятии занавески и по его причине, так что это как будто само приподнятие занавески. Сказал ас-Синди: его слово «последний взгляд» - это подлежащее, а его слово «приподнятие занавески» - сказуемое согласно упомянутому толкованию. Присоединение [слова] «приподнятие» к [слову] «занавеска» - это присоединение масдара к его дополнению. Возможно также, что [слово] «كَشَفَ» стоит в форме прошедшего времени, и это подтверждается его словом «и опустил сагф (السَّجْف)». В таком случае сказуемое подлежащего опущено, то есть [имеется в виду] «при приподнятии занавески», а предложение «приподнял занавеску» - самостоятельное, разъясняющее то, что произошло в этой ситуации. А «занавеска» (بالكسر) - это то, чем закрываются, подобно «сутра» и «мистар», и «истара», множественное число - «сатаир»; сказал: а без «та» - «ситр», множественное число «сутур» - конец цитаты, сказано в «Кк.».
(А люди стояли рядами позади Абу Бакра - ﵁ -) - предложение в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (хал). (Тогда Абу Бакр хотел вернуться) - то есть вернуться со своего места на место следующих за имамом [молящихся], полагая, что он - ﷺ - выйдет к ним, чтобы совершить с ними молитву.
В версии аль-Бухари через Шуайба от аз-Зухри сказано: сообщил мне Анас ибн Малик аль-Ансари, который следовал за Пророком - ﷺ -, служил ему и сопровождал его, что Абу Бакр совершал с ними молитву во время болезни Пророка - ﷺ -, от которой тот скончался, пока не наступил день понедельника, когда они стояли рядами на молитве. Тогда Пророк - ﷺ - приподнял занавес комнаты, глядя на нас, стоя, а его лицо было подобно листу свитка [Корана]. Затем он улыбнулся, смеясь. Мы были готовы впасть в искушение от радости при виде Пророка - ﷺ -, и Абу Бакр отступил назад на пятках, чтобы присоединиться к ряду, полагая, что Пророк - ﷺ - выходит на молитву. Тогда Пророк - ﷺ - сделал нам знак: завершайте вашу молитву, и опустил занавес, и скончался в тот же день.
(Сделал им знак) то есть Пророк - ﷺ - (оставайтесь) то есть будьте твёрды в том положении, в котором вы находитесь. Сказал аль-Фаюми -да будет милостив к нему Аллах Всевышний-: «макаса макасан», по образцу «катала»: означает оставаться, задерживаться, и он - «макисун»; и «макуса мукусан», и он - «макис», подобно «каруба курбан», и он - «кариб» - это другой языковой вариант. И семеро [чтецов] читали аят ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ обоими вариантами, а переходность образуется с хамзой, говорят «амкасаху», и «тамаккаса фи амрихи» - когда не торопится в своём деле - конец цитаты.
(И опустил сагф) сказал аль-Маджд аль-Лугави -да будет милостив к нему Аллах Всевышний-: «сагф» -то есть с фатхой- также с кясрой, и по образцу «китаб»: занавес, множественное число «сугуф» и «асгаф»; или «сагф» - это два связанных занавеса, между которыми есть промежуток, или всякая дверь, закрытая двумя связанными занавесами, тогда каждая половина - «сагф» и «сигаф» - конец цитаты.
(И скончался в конце того же дня) «мин» в значении «фи», то есть в конце того дня, в который произошло упомянутое, из приподнятия занавески и прочего. Сказал Хафиз -да будет милостив к нему Аллах Всевышний-: его слово «и скончался в конце того же дня» ставит под вопрос категоричное утверждение Ибн Исхака о том, что он скончался, когда усилилось утреннее время (духа). Их можно примирить тем, что понятие «конец» в абсолютном смысле означает начало вхождения в первую половину второй части дня, то есть при зените, а усиление утреннего времени происходит до зенита и продолжается, пока не подтвердится склонение солнца [к закату]. Муса ибн Укба от Ибн Шихаба категорично утверждал, что он - ﷺ - скончался, когда солнце склонилось [к закату], и то же самое у Абу аль-Асвада от Урвы, и это подтверждает примирение, на которое я указал - конец цитаты.
Сказал составитель [сборника] - да простит его Аллах Всевышний -: не секрет, что упомянутое примирение является натянутым и искусственным, напротив, отдание предпочтения [одному мнению] более уместно, и то, что в «Сахихе», является опорным.
Итог таков, что его смерть - ﷺ - в конце дня понедельника - это правильное [мнение]. А Аллах Всевышний знает лучше.
(А это был день понедельника) возможно [чтение] «йаум» в именительном падеже как сказуемое к указательному местоимению, а указательное местоимение относится к дню, то есть «этот день - день понедельника»; возможно также [чтение] в винительном падеже как обстоятельство времени, а указание относится к упомянутому - приподниманию занавески и прочему, то есть упомянутое, что произошло с Пророком - ﷺ -, произошло в день понедельника. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он - тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о его степени: этот хадис Анаса - ﵁ - согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
Вопрос второй: об указании мест, где составитель привёл его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь - 7/1831 и в «Кубре» 7/1957; привёл его (Бухари) 680 и 681 и 754 и 1206 и 4448, (Муслим) 419, (Тирмизи) в «Шамаиль» 385, (Ибн Маджа) 1624, (аль-Хумайди) 1188, (Ахмад) 11662 и 12255 и 12616, (Ибн Хузайма) 1650. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель -да будет милостив к нему Аллах Всевышний- дал заголовок, а именно разъяснение достоинства смерти в понедельник, поскольку Аллах Всевышний избрал этот день для Своего Пророка - ﷺ -. И из них: дозволенность использования занавески на дверях и подобных местах при необходимости. И из них: достоинство Абу Бакра - ﵁ -, поскольку Пророк - ﷺ - избрал его для имамства во время своей смертельной болезни, и поэтому сподвижники - ﵃ - привели это в качестве доказательства его права на великое имамство [халифат], и поэтому дали ему клятву на халифат. И из них: то, что наиболее правильным является [мнение], что днём, в который скончался Пророк - ﷺ -, был день понедельника, и об этом есть [различные] мнения, которые придут в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопрос четвёртый: об упоминании того, что относится к болезни Пророка - ﷺ - и его смерти, и о мнениях учёных об этом: упомянул Хафиз -да будет милостив к нему Аллах Всевышний- в «Фатхе» в конце «Книги военных походов», сказав, [что] суть в следующем: что касается начала его болезни - ﷺ -, то она была в доме Маймуны - ﵂ -. В «Сира» Абу Мушира сказано, что это было в доме Зайнаб бинт Джахш, а в «Сира» Сулеймана ат-Тайми - в доме Райханы. Сказал Хафиз -﵀-: первое [мнение] является опорным. Аль-Хаттаби упомянул, что [болезнь] началась в понедельник, а сказано - в субботу, а аль-Хаким Абу Ахмад сказал - в среду.
Относительно продолжительности его болезни (ﷺ) существуют разногласия: большинство считает, что она составляла тринадцать дней; передают также мнение о том, что она была на день больше, и мнение о том, что она была на день меньше, — оба этих мнения приведены в «ар-Раудат», причём автор начал изложение со второго. Передают также, что она длилась десять дней, — на этом твёрдо стоял Сулейман ат-Тайми в своей книге «Магази», и это передал аль-Байхаки с достоверным иснадом.
Его кончина (ﷺ) наступила в понедельник — в этом нет разногласий — в месяце раби‘ аль-авваль, и это почти достигло степени единогласия. Однако в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), приведённом у аль-Баззара, говорится, что это произошло одиннадцатого рамадана; затем у Ибн Исхака и у большинства — что это произошло двенадцатого числа этого месяца; у Мусы ибн Укбы, аль-Лейса, аль-Хорезми и Ибн Зубра — что он умер в новолуние раби‘ аль-авваля; у Абу Михнафа и аль-Кальби — что это было во второй день этого месяца, и это мнение предпочёл ас-Сухайли. Согласно обоим этим мнениям, сходится то, что передал ар-Рафи‘и: что он (ﷺ) прожил после своего хаджа восемьдесят дней, а по другой версии — восемьдесят один день. Согласно же тому, на чём твёрдо остановился автор «ар-Раудат», он прожил после своего хаджа девяносто дней, либо девяносто один день.
Ас-Сухайли и те, кто последовал за ним, усмотрели в этом затруднение — я имею в виду то, что он умер в понедельник, двенадцатого числа месяца раби‘ аль-авваль, — поскольку они согласились в том, что первый день зу-ль-хиджжа пришёлся на четверг. И как бы ни предполагались эти три месяца — полными, неполными, или частично одними, частично другими, — расчёт не сходится, и это очевидно для того, кто вдумается.
Аль-Барзи, а затем Ибн Касир, ответили на это, предположив, что все три месяца были полными, и что жители Мекки и Медины разошлись в наблюдении новолуния зу-ль-хиджжа: жители Мекки увидели его в ночь на четверг, а жители Медины увидели его лишь в ночь на пятницу. Стояние [на Арафате] состоялось по наблюдению жителей Мекки, затем они вернулись в Медину и стали датировать по наблюдению её жителей. Таким образом первый день зу-ль-хиджжа пришёлся на пятницу, а последний — на субботу; первый день мухаррама — на воскресенье, последний — на понедельник; первый день сафара — на вторник, последний — на среду; первый день раби‘ аль-авваля — на четверг, так что его двенадцатый день пришёлся на понедельник.
Хафиз сказал: этот ответ малоубедителен, поскольку из него следует, что четыре месяца подряд были полными. А Сулейман ат-Тайми, один из надёжных передатчиков, твёрдо утверждал, что начало болезни Пророка (ﷺ) было в субботу, двадцать второго сафара, а умер он в понедельник, когда минули две ночи раби‘ аль-авваля. Согласно этому, сафар был неполным, а первый день сафара мог прийтись на субботу только в том случае, если зу-ль-хиджжа и мухаррам были неполными, — а из этого следует, что три месяца подряд были неполными. Что же касается мнения тех, кто говорит, что он умер в первый день раби‘ аль-авваля, то в этом случае два месяца неполные, а один полный, и поэтому ас-Сухайли отдал предпочтение этому мнению.
В «Магази» Абу Ма‘шара от Мухаммада ибн Кайса передаётся: Посланник Аллаха (ﷺ) заболел в среду, когда минуло одиннадцать дней сафара. Это согласуется со словами Сулеймана ат-Тайми, из которых следует, что первый день сафара был субботой.
Что же касается того, что передал Ибн Са‘д через Умара ибн Али ибн Абу Талиба, сказавшего: «Посланник Аллаха (ﷺ) заболел в среду, когда до конца сафара осталась одна ночь, и болел тринадцать ночей, а умер в понедельник, когда минуло двенадцать дней раби‘ аль-авваля», — то на это возражение приводится то же затруднение, что и прежде: как может первый день сафара быть воскресеньем, чтобы его двадцать девятый день пришёлся на среду? Ведь известно, что первый день зу-ль-хиджжа — четверг, и если предположить, что он и мухаррам были полными, то первый день сафара должен быть понедельником, — как же он может отодвинуться до среды? Поэтому опорным является то, что сказал Абу Михнаф (1), а причина ошибки других, вероятно, в том, что они говорили: «он умер во второй день месяца раби‘ аль-авваль», а затем это выражение изменилось и превратилось в «двенадцатый», и эта ошибка продолжала передаваться, когда одни следовали за другими без размышления. И Аллах знает лучше.
Кади Бадр ад-Дин Ибн Джама‘а дал иной ответ, сказав: слова большинства «когда минуло двенадцать ночей» следует понимать вместе с их днями, так что смерть его пришлась на тринадцатый день, а месяцы предполагаются полными, — тогда слова большинства оказываются верными. Но на этот ответ распространяется то же возражение, что и на предыдущий, с добавлением того, что он противоречит обычаю носителей языка в их выражении «когда минуло двенадцать [ночей]», ибо из этого выражения они понимают только истечение ночей, и то, что датировано таким образом, приходится на двенадцатый день. — На этом заканчиваются слова Хафиза (да помилует его Аллах Всевышний) (2).
Хафиз Абу-ль-Фадль аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) в конце своей «Альфийят ас-сира» посвятил отдельную главу упоминанию болезни Пророка (ﷺ) и его кончины, сказав:
«Глава об упоминании его болезни (ﷺ) и его кончины»
Он заболел в последней декаде сафара … и пробыл в этой болезни двенадцать [дней],
или десять, или, как упомянуто, четырнадцать … или же тринадцать [дней],
так же Ибн Абд аль-Барр [сообщил, что это было] в раби‘е … в понедельник — по мнению всех.
Его кончина — либо во второй день месяца … либо в его начале, либо в двенадцатый день,
и это то, что передало большинство … но в этом есть серьёзное затруднение,
ибо стояние прощального [хаджа] было в пятницу … и не может быть верным, чтобы [двенадцатый день] совпадал с этим.
Передают также с уверенностью, что это было в восьмой день … и это то, что счёл достоверным Ибн Хазм,
и это произошло, когда усилился утренний свет … или когда солнце склонилось [к зениту] — есть явно высказанное разногласие.
Омывали его Али и аль-Аббас … и Кусам, и аль-Фадль, а затем [другие] люди,
Усама и Шукран лили воду … а Аус присутствовал на этом месте,
передают также, что он [Аус] переносил для него воду … и что его дядя не присутствовал при его омовении.
Он был омыт водой из его колодца — колодца Гарс … и не был раздет от рубахи, которую носил,
Али растирал его тканью снизу … а он был его близким [покровителем].
Он был омыт водой и лотосом три раза … и облачён в три одеяния,
и это были белые ткани из сухуля йеменского … а его рубаха не входила в число саванов.
Аль-Хаким передал, что он был обёрнут в семь [тканей] … но это признано слабым по причине единичности [передачи].
Затем пришли мужчины группа за группой … совершили над ним молитву и удалились,
затем женщины после них, а затем дети … в одном же хадисе — а в нём есть неизвестность [передатчика] —
[сообщается, что] первым совершил над ним молитву Джибриль … затем Микаиль, [затем] Исрафиль,
затем за ним ангел смерти … а с ним его воины — собравшиеся ангелы.
Передают также, что они не молились над ним, а лишь обращались с мольбой … и удалились, но это слабо [по достоверности]; и передают —
от Малика, что число молитв [над ним] было … девяносто два раза,
но это не является непрерывным по иснаду от Малика … согласно книгам критиков [хадисов].
Его похоронили на месте его кончины … по достоверному сообщению ас-Сиддика [Абу Бакра].
В могилу вошли те, кто [участвовал] прежде в омовении … кроме, как говорят, Усамы ибн Хаули (1),
Ибн Са‘д добавил также Ибн Ауфа … вместе с Акилем — они были в безопасности от страха.
В его могиле была расстелена бархатная накидка … но передают, что она была вынута оттуда, и это более достоверно.
Ему сделали боковую выемку [лахд] … и над ней уложили девять кирпичей, покрывших [могилу].
Они сделали её плоской [сатх], окропив её водой … и все люди разделили скорбь.
Это было в ночь на среду … или на ночь раньше — тёмную ночь.
Передают также, что это было в самый день смерти, без задержки … это счёл достоверным аль-Хаким в «аль-Иклиль».
Ас-Сиддик [Абу Бакр] разъяснил ас-Сиддике [Аише] её сон о том, что упали в комнате —
в её комнате три луны … [сказав]: «Это — лучшая из твоих лун опустилась в жилище».
(2) — «Фатх», т. 8, с. 473–474.
(1) — его слово («الأولى») означает «те, которые»; его слово («ابن خولي») дано с опущением соединительного союза, то есть «и Ибн Хаули», а это Аус ибн Хаули аль-Ансари аль-Хазраджи…