И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
«Я хочу лишь исправления, насколько мне это по силам, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
12 — Покрывание умершего (ат-Тасджия)
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: «ат-Тасджия» — с «джим»: масдар (глагол «саджа — юсаджи»), подобно «гатта — югатти» и по форме, и по значению. В рукописи «аль-Кубра» встречается «ат-Тасбиха аль-майт» — с «ба», после которой «йа», затем «ха» без точек, что является грубым искажением. Правильно: «тасджия аль-майт» — с «джим» и «йа» (с точками снизу), так что обрати внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1842 — Сообщил мне Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: слышал я Ибн аль-Мункадира, говорившего: слышал я Джабира, говорившего: «Принесли моего отца в день Ухуда, а над ним было совершено обезображивание, и положили его перед Посланником Аллаха ﷺ, и он был покрыт тканью. Я хотел откинуть покрытие с него, но мой народ запретил мне это. Тогда Пророк ﷺ велел его поднять, и его подняли. Когда его подняли, он услышал голос плачущей и сказал: «Кто это?» Ему сказали: «Это дочь Амра», или «сестра Амра». Он сказал: «Так пусть не плачет», или «Так почему она плачет?» Ангелы не переставали покрывать его своими крыльями, пока его не поднимали».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джаввар аль-Маккий, надёжный [10] 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, известный имам, упомянут недавно.
3 — (Ибн аль-Мункадир) Мухаммад ат-Тайми аль-Мадани, надёжный [3] 103/138.
4 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах — 31/35. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к четырёхзвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний, и это (109) из четырёхзвенных иснадов книги. (И из них): что его сподвижник относится к семи многопередающим, передавшим (1540) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Мухаммада ибн аль-Мункадира — да помилует его Аллах, — что он сказал: «слышал я Джабира» — да будет доволен им Аллах, — «говорившего: принесли моего отца в день Ухуда», то есть в день битвы при Ухуде, а это — с двумя огласовками «дамма»: гора близ города Пророка ﷺ со стороны Шама, и эта битва произошла в начале месяца шавваль третьего года хиджры. Слово это мужского рода, поэтому склоняется в полной форме; сказано также, что допустимо считать его женского рода по причине предполагаемого местного значения (местность), и тогда оно не склоняется в полной форме, но это мнение не сильное. Так сказано в «аль-Мисбахе». («И над ним было совершено обезображивание») — в форме страдательного залога, облегчённо или с усилением, что здесь более подходит, от «аль-масль» или «ат-тамсиль». Говорят: «масальту би-ль-катыль масльан» (по образцу «катала» и «дараба») — то есть отрезал ему что-либо, то есть отрезал ему нос, или ухо, или половые органы, или какую-то часть тела, и на нём остались следы такого действия в качестве наказания-устрашения. Усиленная форма используется для интенсивности. Имя действия — «аль-мусла» — с «дамма» на «мим» и «сукун» на «сад» с точкой, по образцу «гурфа». («И положили его») — в переводе аль-Бухари: «пока не положили его» («перед Посланником Аллаха ﷺ, и он был покрыт тканью») — в форме страдательного залога, от «ат-тасджия», то есть был накрыт тканью, и это предложение находится в положении обстоятельства состояния (хал). («И я стал») — в переводе аль-Бухари: «и я пошёл» («желать откинуть покрытие с него») то есть чтобы увидеть, что с ним сделали («но мой народ запретил мне это») — это бану Салима (с «кясра» на «лям»). В версии аль-Бухари: «и я пошёл, желая откинуть покрытие с него, но мой народ запретил мне, затем я снова пошёл откинуть покрытие с него, и мой народ запретил мне», — повторённо. А в грядущей версии Шубы: «И я стал открывать его лицо и плакать, а люди запрещали мне, но Посланник Аллаха ﷺ не запрещал мне…»
(«Тогда Пророк ﷺ велел его») то есть велел поднять его с того места к месту его погребения («и его подняли, и когда его подняли, он услышал голос плачущей») то есть плачущей женщины, а в версии аль-Бухари: «голос вопящей» («и он сказал: «Кто это?» Они сказали: «Это дочь Амра», или «сестра Амра») — так передано с сомнением от Суфьяна, а правильно — «дочь Амра», и это Фатима бинт Амр. И далее, в следующей главе, в версии Шубы от Мухаммада ибн аль-Мункадира: «и стала моя тётя плакать по нему», а в версии аль-Бухари: «и пошла моя тётя Фатима». В «аль-Икляль» аль-Хакима встречается её имя как Хинд бинт Амр, так что, возможно, у неё было два имени, или одно из них — её имя, а другое — прозвище, или же обе присутствовали. Так сказано в «Фатхе».
(«Он сказал: «Так пусть не плачет») — «ля» здесь запретительная, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм. Слова ас-Синди о том, что выражение «так пусть не плачет» — это отрицание в значении запрета, являются оплошностью с его стороны, ибо глагол здесь стоит в джазме, а если бы это было отрицание, то он был бы в раф‘, с «нун», как сказал Ибн Малик:
«И сделай для подобных «яф‘аляни» «нун» — знаком раф‘а, и «тад‘ина», и «тас’алуна». А их отбрасывание — знак джазма и насба, как в «лям такуни» и «тарумй мазляма».
(«Или: «Так почему она плачет?») — «или» указывает на сомнение передатчика, а вопрос здесь — вопрос с оттенком осуждения, что по смыслу равносильно запрету.
В версии аль-Бухари: «Он сказал: «Так почему она плачет?» или «Пусть не плачет». Сказано в «Фатхе»: так в этой версии — с «кясра» на «лям» и «фатха» на «мим», как вопрос об отсутствующей (женщине). А что касается его слов «Пусть не плачет», то, по всей видимости, это сомнение передатчика — задал ли он вопрос или запретил, однако ранее — то есть в версии аль-Бухари — приведена версия Шубы: «пусть не плачут» или «пусть не плачут» (форма множественного числа женского рода), и ранее было разъяснено это как указание на выбор (одного из двух вариантов), и суть в том, что этому великому по своему положению человеку, которого ангелы покрывают своими крыльями, не подобает, чтобы по нему плакали, а скорее следует радоваться тому, к чему он пришёл — конец цитаты.
И сказал он в другом месте: его слова «пусть не плачут» или «пусть не плачут» указывают на выбор, и смысл в том, что он почтён деянием ангелов и их теснением над ним ради вознесения его души, а также возможно, что это — сомнение передатчика — конец цитаты.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: толкование этого как указания на выбор вызывает возражение, поскольку ему противоречит версия Шубы у составителя — как будет приведено далее в следующей главе — с выражением «не плачь по нему» в форме решительного запрета. Поэтому более уместно толковать это как сомнение (передатчика), и тогда слова «пусть плачут» становятся вопросом с подразумеваемой вопросительной частицей, то есть «разве вы плачете?», а вопрос с оттенком осуждения равносилен запрету, так что нет противоречия между версией Суфьяна и версией Шубы по смыслу. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Ангелы не переставали покрывать его своими крыльями») — это предложение является объяснением причины запрета плача, то есть потому, что тому, кто удостоен почёта и внимания ангелов, не подобает, чтобы по нему плакали, а следует радоваться за него («пока его не поднимали») — а в версии Шубы: «пока вы его не подняли», и это предел покрывания его ангелами. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности: этот хадис Джабира — да будет доволен им Аллах — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении мест упоминания его составителем, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 12/1842 и 13/1845, и в «аль-Кубра» — 12/1969 и 13/1972; и привёл его (аль-Бухари) 1242, 1293 и 2816, (Муслим) 2471, (Ахмад) 13775 и 13883. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил (главу), а именно — желательность покрывания умершего. Сказал