Аллах более знающ о верном, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
29 - Омовение покойного горячей водой
Сказал составитель (да будет доволен им Аллах Всевышний): «аль-хамим» — с фатхой на первой букве. Это горячая вода. Автор (да помилует его Аллах Всевышний) хотел на основании хадиса этой главы обосновать желательность омовения покойного горячей водой, однако хадис слабый и не подходит для такого обоснования, как об этом будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний более знающ о верном.
1882 - Передал нам Кутайба ибн Саид, сказав: передал нам аль-Лейс от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу аль-Хасана, вольноотпущенника Умм Кайс бинт Михсан, от Умм Кайс, которая сказала: «Умер мой сын, и я сильно горевала по нему, и я сказала тому, кто его омывал: не омывай моего сына холодной водой, чтобы не убить его». Тогда Уккаша ибн Михсан отправился к Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему о её словах. Он улыбнулся, а затем сказал: «Что она сказала — да продлится её жизнь!» И мы не знаем женщины, которая жила бы столько, сколько прожила она.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Кутайба) ибн Саид, упомянутый в предыдущей главе.
2 - (аль-Лейс) ибн Саад, имам, хафиз, авторитетный (худжжа), правовед, египтянин [7] 31/35.
3 - (Язид ибн Абу Хабиб) Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный (сика), правовед [5] 134/207.
4 - (Абу аль-Хасан, вольноотпущенник Умм Кайс бинт Михсан) приемлемый (макбуль) [3].
Он передавал от своей госпожи Умм Кайс бинт Михсан аль-Асадийи, а от него передавал Язид ибн Абу Хабиб. Ибн аль-Каттан назвал его неизвестным (джаххалаху). Конец. От него передавал аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», а также составитель, и у него от него только этот хадис.
5 - (Умм Кайс бинт Михсан) говорят, что её имя — Амина, сподвижница (да будет доволен ею Аллах) 185/292. И Аллах Всевышний более знающ.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что этот иснад входит в число пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И среди них): что в нём есть передача рассказчика от своей госпожи, а также присутствуют формы «сообщил нам», «передал нам» и «ан‘ана» (передача через «от»). И Аллах Всевышний более знающ.
Разъяснение хадиса
(«От Умм Кайс» (да будет доволен ею Аллах)), что она (сказала: «Умер мой сын, и я сильно горевала по нему») — «джаза‘ту» с кясрой на «за», от «аль-джаза‘» (с открытием обеих букв) — это противоположность терпению. Говорят: «джаза‘а», подобно «фариха», «джаза‘ан» и «джузу‘ан», поэтому он «джази‘» и «джаза‘» (по образцу «катиф»), а также «раджулюн», «сабур» и «гураб», как сказано в «аль-Камус».
(«И я сказала тому, кто его омывал: не омывай моего сына холодной водой, чтобы не убить его») — она сказала это из-за силы своего горя и охватившей её сердце скорби, так что она забыла о том, что он уже умер. («Тогда отправился Уккаша») — с даммой на «айн» и удвоенной, а также облегчённой «каф» — («ибн Михсан») — с кясрой на «мим», сукуном на «ха» и фатхой на «сад» — ибн Хурсан ибн Кайс ибн Мурра ибн Букайр ибн Ганм ибн Дудан ибн Асад ибн Хузайма аль-Асади, союзник (халиф) бану Абд Шамс, из числа первых опередивших в исламе, участник битвы при Бадре. Его упоминание встречается в обоих «Сахихах», в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о семидесяти тысячах, которые войдут в Рай без расчёта. Уккаша сказал: «Попроси Аллаха сделать меня одним из них», и Пророк ﷺ ответил: «Ты из них». Затем встал другой человек и сказал то же самое, и Пророк ﷺ сказал: «Тебя опередил в этом Уккаша». Об этом сложена поговорка: тому, кто опередил в каком-то деле, говорят: «Тебя опередил в этом Уккаша». Говорят, что Уккаша принял мученическую смерть в войне против отступивших от ислама, его убил Тулайха ибн Хувайлид, который объявил себя пророком. Упомянуто это в «аль-Исаба».
(«К Посланнику Аллаха ﷺ и сообщил ему о её словах») — то есть: не омывай моего сына холодной водой, чтобы не убить его («Он улыбнулся») ﷺ. Сказал аль-Фаюми: «басама басман», по образцу «дараба»: немного посмеялся без звука; и «ибтасама», и «табассама» — то же самое; говорят, что это меньше, чем «смех» (ад-дахк). Конец. («Затем сказал») ﷺ («Что она сказала?») — вопрос, выражающий удивление её вышеупомянутым словам.
И это и есть то место, на которое опирается составитель (да помилует его Аллах) для подтверждения заголовка главы, поскольку Пророк ﷺ не осудил её за то, что она не хотела, чтобы её сына омывали холодной водой, — из этого следует желательность омовения горячей водой. Однако хадис слабый, поэтому на него нельзя опираться в качестве доказательства, и, следовательно, нет разницы между дозволенностью омовения холодной водой и горячей. И Аллах Всевышний более знающ.
(«Да продлится её жизнь!») — это молитвенное выражение, которым Пророк ﷺ пожелал ей долгой жизни. («И мы не знаем женщины») — и по всей видимости, это слова Абу аль-Хасана, вольноотпущенника Умм Кайс — («которая жила бы столько, сколько прожила она») — оба глагола в форме страдательного залога, от «аль-‘умр» или «ат-та‘мир»; говорят: «‘амараху Аллах, я‘муруху» (по образцу «катала»), и «‘аммараху та‘миран», то есть продлил ему жизнь, — так сказано в «аль-Мисбах». И это предложение является определением к слову «женщина». В этом заключено чудо (му‘джиза) Пророка ﷺ, ибо жизнь Умм Кайс (да будет доволен ею Аллах) была продлена благодаря его молитве за неё. И Аллах Всевышний более знающ.