«т» — правовед, слабый в передаче хадисов, из седьмого поколения. В его иснаде также присутствует Абдуллах ибн Сулейман, о котором аль-Бухари сказал: «В нём есть сомнение, за ним не следует подтверждение его хадиса». А его отец Сулейман — аль-Бухари и Абу Хатим сказали о нём: «Передаёт неизвестные хадисы».
Что касается того, что передали Ахмад (том 1, с. 142) и аль-Хазими в «ан-Насих ва-ль-мансух» (с. 121) через путь Абу Ма‘мара, который сказал: «Мы были с Али, и мимо него пронесли похоронную процессию, и люди встали ради неё. Али сказал: «Кто вас этому научил?» Они ответили: «Абу Муса». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сделал это однажды, но это было уподоблением людям Писания, а когда это было запрещено, он оставил это»» — это формулировка Ахмада, а формулировка аль-Хазими: «а когда это было отменено и запрещено, он оставил это»» — то в его иснаде находится Лейс ибн Абу Сулейм, а он является оставленным (передатчиком).
Итог таков, что утверждение об отмене (насх) не является верным, ибо хадисы о повелении сидеть недостоверны, равно как и упомянутый хадис Али, указывающий на отмену, не установлен. Поэтому не следует обращать на них внимания в вопросе отмены той сунны, которая установлена достоверными хадисами, переданными от группы сподвижников по разным путям. Напротив, обязательно придерживаться её и полагать, что она является желательной (мустахабб): кто её совершит — поступит хорошо, а кто не совершит — на нём нет вины, ибо он ﷺ вставал и сидел, и это есть истина, как уже было указано в предпочтении ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, этого мнения в противоречие с известным положением его мазхаба об утверждении отмены. Да воздаст ему Аллах Всевышний добром за то, что он последовал за доводом и не проявил приверженности известному положению своего мазхаба, как это свойственно правоведам, особенно позднейшим. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
45 — глава о повелении вставать при виде похоронной процессии
1915 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Нафи‘а от Ибн Умара от Амира ибн Раби‘а от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если кто-либо из вас увидит похоронную процессию и не идёт с ней, то пусть встанет, пока она не оставит его за собой, или пока не будет опущена (на землю), прежде чем оставит его за собой».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, мединский правовед, надёжный (в передаче) [3], 12/12.
2 — Ибн Умар, Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах, 12/12.
3 — Амир ибн Раби‘а ибн Ка‘б ибн Малик ибн Раби‘а ибн Амир ибн Малик ибн Худжр ибн Саламан ибн Малик ибн Раби‘а ибн Руфайда ибн Анз (с сукуном над «нун») ибн Ва’иль ибн Касит ибн Хинб ибн Афса ибн Дугма ибн Джадиля ибн Асад ибн Раби‘а ибн Низар аль-Анзи, Абу Абдуллах аль-Адави, — сообщается и иное относительно его родословной, — союзник рода аль-Хаттаба. Он был из числа первых мухаджиров, принял ислам раньше Умара, совершил обе хиджры, участвовал в битве при Бадре и во всех походах вместе с Посланником Аллаха ﷺ.
Он передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра и Умара. От него передавали его сын Абдуллах, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн аз-Зубайр, Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф и Иса аль-Хакамий. Он был знаменосцем Умара ибн аль-Хаттаба, когда тот прибыл в аль-Джабию, и Усман назначил его своим заместителем в Медине, когда отправлялся в хадж. Ибн Исхак сказал: «Он был первым, кто прибыл в Медину как мухаджир после Абу Салямы ибн Абд аль-Асада». Ибн Са‘д сказал: «Он заключил союз с аль-Хаттабом, и тот усыновил его, так что его называли Амир ибн аль-Хаттаб, пока не был ниспослан аят: «Зовите их по именам их отцов» [аль-Ахзаб: 5], и тогда Амир вернулся к своему истинному родословию, а его родословие — достоверное». Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари передал от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а: «Амир ибн Раби‘а встал молиться ночью в то время, когда люди подняли смуту против Усмана, и он молился ночью, затем заснул, и во сне ему было сказано: «Встань и попроси Аллаха защитить тебя от смуты, от которой Он защитил Своих праведных рабов». Он встал и молился, затем заболел, и после этого не выходил из дома иначе как в качестве погребальной процессии (то есть умер)».
Я‘куб ибн Суфьян сказал: «Он умер во время правления Усмана», а Мус‘аб аз-Зубайри и другие сказали: «Он умер в (32) году», — сообщается и иное. От него передавали все (составители шести сборников), и у автора в этой книге есть от него только этот хадис, который он повторяет после этого.
Что касается Кутайбы ибн Са‘ида и аль-Лейса ибн Са‘да, то они уже были упомянуты в предыдущей главе.
В этом иснаде — передача сподвижника от сподвижника, и в нём присутствует один из семи многопередающих и один из четырёх Абдулла, а именно Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен ими обоими Аллах. Что касается разбора хадиса, то он известен из предыдущего.
Его слово («и не идёт с ней и т. д.») содержит указание на то, что сопровождение похоронных процессий не является обязанностью каждого отдельного человека, а является коллективной обязанностью, как уже было сказано. В одной из версий Муслима, переданной через путь Ибн Джурайджа от Нафи‘а, сказано: «Если кто-либо из вас увидит похоронную процессию, пусть встанет, как только увидит её, пока она не оставит его за собой, если он не сопровождает её».
Его слово («хатта тухаллифакум» — «пока она не оставит вас») — с даммой над первой буквой, фатхой над «ха» и удвоенным «лям» с кясрой, то есть: пока она не оставит вас позади себя. Приписывание этого действия самой процессии носит переносный характер, поскольку в действительности имеются в виду те, кто её несёт.
Его слово («ау тудаа» — «или пока не будет опущена») — «ау» здесь не для выражения сомнения, а для указания на разновидности случаев. Ибо тот, кто увидел процессию, либо не сопровождает её — и тогда он стоит, пока она не пройдёт мимо него и не окажется позади него, или пока её не опустят возле него (например, если он находится в месте молитвы), либо сопровождает её — и тогда он не садится, пока её не опустят. И Аллах Всевышний лучше знает.