…у ат-Тарха (сноска).
Сказал в «Фатхе»: в этом содержится предупреждение о том, что произойдёт впоследствии, и это произошло так, как сказал ﷺ. Впоследствии для них открылись завоевания, и дело дошло до того, что они стали завидовать друг другу и воевать между собой, и произошло то, что видел и наблюдал каждый как свидетельство истинности его ﷺ сообщения. Из этого в данном хадисе произошло следующее: он сообщил, что опередит их (то есть будет первым перед ними), и так и случилось; и что его товарищи не будут придавать Аллаху сотоварищей после него, и так и было; и произошло то, о чём он предупреждал, — соперничество в мирских делах. Смысл этого подтверждается тем, что привёл аль-Бухари из хадиса Амра ибнАуфа, возводимого к Пророку: «Не бедности я боюсь для вас, но боюсь, что мирская жизнь будет расширена для вас, как была расширена для тех, кто был до вас, и вы станете соперничать за неё, как соперничали они, и она отвлечёт вас, как отвлекла их». А в хадисе Абу Са‘ида, также у аль-Бухари: «Поистине, больше всего я боюсь для вас того, что Аллах выведет для вас из благ земли…» — и далее хадис. И произошло так, как он сообщил: для них открылись многочисленные завоевания, и мирская жизнь была излита на них потоком. А Аллах ﷻ лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
62 — оставление молитвы над ними
1955 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, что Джабир ибн Абдуллах сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ соединял двух мужчин из числа убитых при Ухуде в одном саване, затем говорил: «Кто из этих двоих больше знал Коран наизусть?» И когда указывали на одного из них, он выдвигал его вперёд в могильную нишу (лахд), говоря: «Я свидетель за этих». И он велел похоронить их в их крови, и над ними не совершалась молитва, и их не омывали.
Передатчики этого иснада: пять человек, о которых уже говорилось ранее, кроме:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Ка‘б ибн Малик) аль-Ансари, Абу аль-Хаттаб аль-Мадани, надёжный (сика), из старших последователей (табиинов); говорят, что он родился при жизни Пророка ﷺ. 38/731.
2 — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями (да будет доволен им Аллах). 31/35.
Особенности этого иснада:
(из них): один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и он полностью составлен из мединцев, кроме его шейха, который был баглянийцем, и аль-Лейса, который был египтянином. В нём есть передача табии от табии. В нём же — Джабир ибн Абдуллах, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), один из семи, кто передал больше всего хадисов, — от него передано 1170 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба ибн Малика, что Джабир ибн Абдуллах») так передаёт аль-Лейс от Ибн Шихаба. Сказал автор в «Кубре»: я не знаю никого из надёжных товарищей Ибн Шихаба, кто последовал бы за аль-Лейсом в этом. Затем он привёл это по пути Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Ма‘мара, от Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн Са‘лабы, и передал хадис в сокращённом виде. Сказал аль-Хафиз: и так же привёл его Ахмад по пути Мухаммада ибн Исхака, и ат-Табарани по пути Абд ар-Рахмана ибн Исхака и Амра ибн аль-Хариса — все они от Ибн Шихаба, от Абдуллаха ибн Са‘лабы, а у Абдуллаха было наблюдение (руъя) Пророка, так что его хадис с точки зрения слышания является мурсаль (с прерванной цепью). Абд ар-Раззак же передал от Ма‘мара, добавив в него Джабира, и это то, что усиливает выбор аль-Бухари, ибо Ибн Шихаб — знаток хадиса, поэтому это следует понимать так, что хадис у него был от двух шейхов, тем более что в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба есть то, чего нет в риваяте Абдуллаха ибн Са‘лабы.
Относительно Ибн Шихаба в этом есть и другое разногласие: его передал Усама ибн Зейд аль-Лейси от него, от Анаса, и это привели Абу Дауд и ат-Тирмизи, а Усама слаб в памяти (сеййи аль-хифз). Ат-Тирмизи в «Иляль» передал от аль-Бухари, что Усама ошибся в его иснаде. Аль-Байхаки привёл его по пути Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Азиза аль-Ансари, от Ибн Шихаба, который сказал: «от Абд ар-Рахмана ибн Ка‘ба, от его отца», но Ибн Абд аль-Азиз слаб, и он ошибся в своих словах «от его отца».
Аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул в этом и другое разногласие, сказав после того, как привёл его по пути Ибн аль-Мубарака от аль-Лейса, буквально следующее: сказал Ибн аль-Мубарак: и сообщил нам аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ говорил об убитых при Ухуде: «Кто из этих больше знал Коран наизусть?» И когда ему указывали на человека, он выдвигал его в могильную нишу перед его товарищем. И сказал Джабир: и завернули моего отца и моего дядю в один намиру (плащ).
И сказал Сулейман ибн Кясир: рассказал мне аз-Зухри, рассказал мне тот, кто слышал Джабира (да будет доволен им Аллах) — на этом заканчивается то, что упомянул аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний).
Сказал в «Фатхе»: его слово («и сказал Сулейман ибн Кясир и т.д.») — это связанный (мавсуль) риваят в «Зухрийят» аз-Зухли, а в риваяте упомянутого Сулеймана есть неопределённость личности шейха аз-Зухри. Сказал ад-Даракутни в «Ат-Таттаббу‘»: аз-Зухри проявил противоречие (иштибах) в этом. И был дан ответ, отрицающий это противоречие, потому что суть разногласия среди надёжных передатчиков в том, что аз-Зухри воспринял хадис от двух шейхов, а что касается неопределённости у Сулеймана относительно шейха аз-Зухри, и упущения этого имени у аль-Авзаи, то это не влияет на риваят того, кто назвал его, ибо доказательство принадлежит тому, кто точен и добавил, если он надёжен, тем более если он хафиз. Что же касается риваята Усамы и Абд аль-Азиза, то они не порочат достоверный риваят из-за их слабости, а мы уже показали, что аль-Бухари прямо указал на ошибку Усамы в этом — конец цитаты.
(«сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ соединял двух мужчин») из числа убитых, множественное число от «убитый» (катыль), и присоединение его к «Ухуду» имеет значение «при» (фи) («в одном саване») то есть из погребальной одежды, по причине необходимости, и из этого не следует, что их кожа соприкасалась, поскольку возможно разделение их чем-то вроде травы изхир; и возможно, что саван был длинным, и его разделили между ними на две половины, и каждого завернули отдельно. Первое подтверждается, более того — определяется словами Джабира в конце хадиса у аль-Бухари: «и завернули моего отца и моего дядю в одну намиру».
Сказал аль-Музхири в «Шарх аль-Масабих»: его слово («в одном саване») означает «в одной могиле», поскольку недопустимо раздевать их в одном саване так, чтобы их кожа соприкасалась.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): в толковании аль-Музхири (да помилует его Аллах Всевышний) есть неявная сомнительность, ибо оно далеко от контекста хадиса, более того — его опровергают слова Джабира (да будет доволен им Аллах) в конце хадиса: «и завернули моего отца и моего дядю в одну намиру». Также далеки слова некоторых, что смысл в том, что он разрезал единый саван на две части, и каждого завернули в отдельную часть.
Правильным же является отнести это к тому, что оба были завёрнуты в один саван, как это явствует из хадиса, и это понимается как обусловленное необходимостью. Так что вдумайся с беспристрастностью и не впадай в недоумение от натянутых толкований.
(«затем говорил: «кто из этих двоих») — а в другой версии: «кто из них» («больше», «взятия») — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (таб) («Корана») связано со словом «взятия». А в риваяте ат-Тирмизи: «кто из них больше знал Коран наизусть» («и когда указывали на одного из них, он выдвигал его») то есть того, на кого было указано («в могильную нишу») — с фатхой на «лям» и сукуном на «даль»: это щель в стороне могилы, обращённой к кибле, и названа она «лахд», потому что делается разрезом в стороне могилы, отклоняясь от её середины на такое расстояние, чтобы положить умершего лицом к кибле; а слово «ильхад» в языке означает отклонение.
В хадисе Абдуллаха ибн Са‘лабы у Ибн Исхака: он говорил: «посмотрите, кто из них больше собрал Коран, и поставьте его впереди его товарищей». И упомянул Ибн Исхак среди тех, кто был похоронен вместе, Абдуллаха ибн Джахша и его дядю по матери Хамзу ибн Абд аль-Муталлиба; а по другому пути передано, что он велел похоронить Амра ибн аль-Джамуха и Абдуллаха ибн Амра, отца Джабира — конец цитаты.
(Он сказал) - ﷺ - («Я свидетель за них») очевидно, что «на» здесь употреблено в значении «لام» (для, за), то есть: я свидетельствую в их пользу, что они отдали свои души и оставили жизнь ради Аллаха Всевышнего (и велел похоронить их в их крови). В одной из версий — «с их кровью» (и не совершил над ними молитву). В «Фатхе» сказано: в нашей передаче это слово зафиксировано с фатхой на «лям», что соответствует последующему выражению «и их не омывали». В другой версии аль-Бухари, переданной иным путём: «и он не молился над ними, и не омывал их» — здесь «лям» с касрой. Смысл: он не сделал этого сам и не велел это сделать. Это и есть место, относящееся к заглавию главы, поскольку здесь прямо указано, что он ﷺ не молился над ними, что указывает на допустимость оставления молитвы по шахидам.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: некоторые ханафиты ответили на это тем, что данное сообщение является отрицающим, а прочие — утверждающими. На это отвечено, что утверждение имеет предпочтение перед неограниченным отрицанием; что же касается отрицания ограниченного (конкретного случая), когда передатчик его — хафиз (то есть надёжный и точный), то оно предпочитается утверждению, если передатчик утверждения слаб, как, например, хадис, содержащий утверждение о совершении молитвы по шахиду.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в этих словах есть очевидная сомнительность, поскольку ранее уже было установлено, что хадис Укбы ибн Амира и хадис Шаддада ибн аль-Хада — достоверные (сахих), так как же можно безоговорочно утверждать об их слабости? Разве что имеется в виду хадис, связанный с его молитвой над Хамзой и другими в день Ухуда, — эти хадисы действительно слабы, как уже было разъяснено ранее.
Он сказал: и даже если это принять, то хадисы, содержащие это утверждение, относятся именно к истории Хамзы, так что возможно, что это было особой отличительной чертой (хассой), которой был удостоен Хамза. На это отвечено, что особые отличительные черты не устанавливаются посредством одной лишь вероятности. И отвечается также, что довод в этом случае приостанавливается.
Учёные сказали: возможно совместить эти сведения так, что он не молился над ними в тот день, как сообщил Джабир, а затем молился над ними на второй день, как сообщили другие — конец цитаты.
(И их не омывали) — форма страдательного залога, от «тагсиль» или «гасль».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: обсуждение вопроса о молитве по шахидам и их омывании было уже подробно изложено в предыдущей главе, обратись к нему — извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) передал аль-Бухари.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель его привёл, и о том, кто передал его вместе с ним:
Приведён здесь под номером 62/1955, и в «Кубре» 62/2082. Также приведён (аль-Бухари) 1343, 1345, 1346, 1348, 1353, 4080; (Абу Дауд) 3138; (ат-Тирмизи) 1036; (Ибн Маджа) 1514; (Ахмад) 13777. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, что оговорил составитель (да помилует его Аллах Всевышний) в заглавии главы, а именно допустимость оставления молитвы по шахидам, погибшим в битве против неверных. И из них: неустановленность предписания об их омывании. И из них: допустимость завёртывания двух мужчин в один саван при необходимости. И из них: допустимость соединения двух мужчин или более в одной могильной нише также при необходимости, ведь в версии Абд ар-Раззака сказано: «Он хоронил двух и трёх мужчин в одной могиле». Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали достоверными иснадами от Хишама ибн Амира аль-Ансари, который сказал: ансары пришли к Посланнику Аллаха ﷺ в день Ухуда и сказали: нас поразили раны и изнурение, как ты велишь нам поступить? Он сказал: «Копайте, расширяйте (могилы) и кладите по двое и по трое в одну могилу…» — и далее хадис. Подобное же относится и к двум или трём женщинам.
Из них: что предпочтение отдаётся тому, кто больше выучил Коран, перед прочими, ввиду достоинства Корана, подобно тому, как это учитывается при назначении имама в жизни. Сказано: и по этому можно провести аналогию в отношении всех прочих сторон достоинства, если люди соединяются в одной могильной нише.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в этой аналогии есть сомнительность, поскольку Пророк ﷺ не спрашивал о сторонах достоинства, кроме заучивания Корана, тогда как среди сподвижников встречались более достойные и менее достойные по многим иным качествам, помимо заучивания Корана. Вдумайся в это.
Из них: проявление почёта шахидам, поскольку Пророк ﷺ свидетельствует за них перед Аллахом Всевышним особым свидетельством, что является возвеличиванием их положения, — хотя, конечно, все дела в целом известны Аллаху Всевышнему. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…