Второй вопрос: об указании мест, где составитель приводит этот хадис, и с кем он его привёл вместе: он передал его здесь — ٨٢/٢٠٠٢ и ٢٧/٣١٤٨, а также в «Кубре» ٨٢/٢١٢٩. Привёл его также Ахмад под номером ٢٣١٤٤.
Его пользы будут приведены в книге о джихаде, если Аллах Всевышний пожелает. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
83 — где хоронят шахида?
2003 — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Вакиъ, сказал: рассказал нам Саид ибн ас-Саиб от одного человека, которого звали Убайдуллах ибн Муайя, который сказал: были ранены два человека из мусульман в день [битвы за] ат-Таиф, и их принесли к Посланнику Аллаха ﷺ, и он велел похоронить их там, где они были ранены. А ибн Муайя родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ.
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянутый перед предыдущей главой.
2 — (Вакиъ) ибн аль-Джарах, Абу Суфьян ар-Ру'аси аль-Куфи, надёжный, твёрдый [9] 23/25.
3 — (Саид ибн ас-Саиб) ибн Ясар ас-Сакафи ат-Таифи, он же ибн Абу Хафс, надёжный, благочестивый [7].
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: надёжный, и то же сказал ад-Даракутни. Абу Дауд сказал: нет в нём проблемы. Ан-Насаи сказал: нет в нём проблемы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Хумайди передал от Суфьяна: у него не сохли слёзы. Шуайб ибн Харб сказал: мы считали его одним из «абдалей», и сказал: надёжный. Ас-Сарифини сказал: умер в (171) году. Передавали от него Абу Дауд, составитель [ан-Насаи] и Ибн Маджа, а в этой книге у него только этот хадис.
4 — (Убайдуллах ибн Муайя) — с уменьшительной формой в обоих словах, — а говорят: Абдуллах в полной форме, и говорят: Убайд ас-Суваи — с даммой на «син» и облегчением «вав» — аль-Амири, надёжный [2], его хадис — мурсаль.
Ибн Абу Хатим передал от своего отца: застал доисламскую эпоху (джахилию). Другой сказал: родился при жизни Пророка ﷺ. Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Ибрахим ибн Майсара, похвалив его добром, и Саид ибн ас-Саиб.
Салих ибн Ахмад передал от своего отца: Убайдуллах ибн Муайя не известен в науке. Ибн Абу Хатим сказал: и я упомянул это своему отцу, и он сказал: это так, как он сказал: составитель передал только от него; и в этой книге у него только этот хадис. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: его имя встречается в «Сунан ан-Насаи» как Абдуллах в полной форме, и так же упомянул его автор «Тахзиб аль-Камаль»; а аль-Бухари, Якуб ибн Суфьян и многие другие после них упоминают его как Убайдуллах, в уменьшительной форме — конец цитаты.
Собиратель [этих материалов] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: так сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб», часть 2, страница 438: его имя встречается в «Сунан ан-Насаи» в полной форме, но в тех списках «аль-Муджтаба» и «аль-Кубра», что передо мной, оно в уменьшительной форме, и, возможно, это из-за различия в списках. И Аллах Всевышний знает лучше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что это один из хадисов составителя — да помилует его Аллах Всевышний — с пятизвенным иснадом, но он мурсаль, поскольку в нём не упомянут сподвижник. И из них: что все его передатчики надёжны. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от одного человека, которого звали Абдуллах ибн Муайя) — да помилует его Аллах Всевышний, — что он (сказал: были ранены два человека из мусульман в день [битвы за] ат-Таиф) то есть в походе на ат-Таиф (и их принесли к Посланнику Аллаха ﷺ) то есть в то место, где остановился Посланник Аллаха ﷺ (и он велел) ﷺ (похоронить их там, где они были ранены) — оба глагола построены в форме страдательного залога, то есть он велел, чтобы их похоронили в том месте, где их поразила смерть.
Это и есть место ответа на вопрос, поставленный в заголовке главы, ибо это указывает на то, что шахида хоронят в том месте, где он был убит, и не разрешается переносить его в другое место, поскольку он ﷺ повелел это, а его повеление означает обязательность, — если только не возникнет необходимость, тогда его хоронят в любом возможном месте. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ас-Синди — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: возможно, что имеется в виду запрет переноса на другую землю, либо погребение именно в том конкретном месте, где они были поражены. И Аллах Всевышний знает лучше — конец цитаты.
Собиратель [этих материалов] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: второе толкование является явным, так что там, где возможно погребение в том самом месте, где человек был поражён, его не хоронят в другом месте, согласно явному смыслу текста. И Аллах Всевышний знает лучше (а ибн Муайя родился при жизни Посланника Аллаха ﷺ), но, как было указано ранее, его хадис — мурсаль. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Абдуллаха ибн Муайи — да помилует его Аллах Всевышний — достоверный (сахих).
Если скажут: как он может быть достоверным, ведь ранее было указано, что он мурсаль?
Ответ: хотя он и мурсаль, но его подтверждает хадис Джабира — да будет доволен им Аллах, — который приводится после него, поэтому он становится достоверным.
И Аллах, пресвят Он и Всевышен, знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель его приводит:
Составитель — да помилует его Аллах Всевышний — единственный, кто передал этот хадис, и он привёл его здесь — 83/2003, а также в «Кубре» 83/2130. И Аллах, велик Он, знает лучше.
Третий вопрос: о разногласии учёных относительно переноса покойного из одного города в другой:
Имам Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: они разошлись во мнениях относительно переноса покойного из одного города в другой. Среди тех, кто не одобрял этого, была Аиша, мать верующих, — да будет доволен ею Аллах, — которая сказала: если бы я присутствовала при [смерти] моего брата, его не похоронили бы иначе как там, где он умер. А он умер в аль-Хубши, и был похоронен в верхней части Мекки. Также не одобрял этого аль-Авзаи.
Аз-Зухри был спрошен об этом вопросе, и он сказал: ведь Саада ибн Абу Ваккаса и Саида ибн аль-Мусайиба перенесли из аль-Акика в Медину, и их похоронили там. Ибн Уяйна сказал: ибн Умар умер здесь — то есть в Мекке, — и завещал, чтобы его не хоронили там, а похоронили в Сарифе, но жара их одолела, а он был человеком из бедуинов.
Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: желательно (мустахабб), чтобы покойного хоронили в том городе, где он умер; так было принято при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и на этом сходятся большинство учёных, и так же поступает простой народ во всех городах; и не одобряется переносить покойного из одного города в другой, если опасаются, что он изменится за это время — конец слов Ибн аль-Мунзира — да помилует его Аллах Всевышний — вкратце.
Имам Малик — да помилует его Аллах Всевышний — передал от нескольких людей, которым доверял, что Саад ибн Абу Ваккас и Саид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайль умерли в аль-Акике, и их перенесли в Медину, и похоронили там — конец цитаты.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: сообщение об этом относительно Саада и Саида, как передал его Малик, достоверно, но это вопрос, в котором разошлись предшественники и те, кто был после них, из-за разногласия в сообщениях об этом:
Тот, кто не одобрял этого, приводил в доказательство хадис Джабира ибн Абдуллаха — да будет доволен им Аллах, — что Пророк ﷺ велел вернуть убитых на их места [гибели]. А также хадис Джабира от Пророка ﷺ, что он сказал: тела хоронят там, где забираются души. А также хадис от Аиши — да будет довольна ею Аллах, — которая сказала о своём брате Абд ар-Рахмане: если бы я присутствовала при этом, его бы не похоронили иначе как там, где он умер. И он был похоронен в аль-Хубши, месте, расстояние между которым и Меккой составляет двенадцать миль или около того.
Сказал Абу Умар: мусульмане единодушно, поколение за поколением, сходились на дозволенности перевозить своих покойников из их домов к местам погребения. Пример тому — Бакы‘, кладбище Медины, и в каждом городе есть кладбище, на котором хоронят его жители. Это единогласное мнение, которое мы привели, указывает на несостоятельность довода того, кто передал: «тела хоронят там, где забирается душа», — если только он не имел в виду сам город и место проживания, а не то, что является путешествием (сафаром). А Аллах знает лучше.
В повелении Посланника Аллаха ﷺ вернуть погибших в день Ухуда на места их гибели нет ничего, что противоречило бы тому, что мы описали. А переданный хадис: «Пророк хоронится только там, где он был взят [душою]» — является указанием и основанием для того, чтобы это правило было особым для пророков. А Аллах знает лучше.
Что же касается хадиса Аиши о её брате в этом же смысле — Аллах знает лучше, — то она хотела похоронить его в Мекке, чтобы люди посещали могилы, приветствовали их и молились за них.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): так изложил историю Аиши Ибн Абд аль-Барр, [сказав], что смерть её брата случилась в Мекке, а затем он был похоронен в аль-Хубши. Но другие противоречат ему, передавая, что он умер в аль-Хубши, а похоронен был в Мекке. И, по всей видимости, верно то, что сказали другие, ибо Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) привёл эту историю с достоверным иснадом, сказав: рассказал нам Исхак от Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа, который сказал: я слышал, как Ибн Абу Мулайка говорил: сказала Аиша: «Если бы я присутствовала при Абд ар-Рахмане» — имея в виду своего брата, — «он был бы похоронен только там, где умер». А он умер в аль-Хубши, но был похоронен в верхней части Мекки, а аль-Хубши находится близко от Мекки. Конец [цитаты].
Сказал Абу Умар: и был перевезён Са‘д ибн Абу Ваккас, и Са‘ид ибн Зайд из аль-Акика и тому подобных мест в Медину, и это происходило в присутствии группы сподвижников и старших последователей (табиинов), без каких-либо возражений. И, возможно, они оба завещали это, и я не думаю иначе, кроме того что это было передано.
В этом вопросе — я имею в виду перевозку покойников — нет ни новшества (бид‘а), ни сунны, поэтому верующий может поступать в этом, как желает. И на Аллаха упование. Конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах Всевышний).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): наиболее правильным, на мой взгляд, является то, что перевозка шахида запрещена, в силу достоверности хадисов данной главы. Что же касается прочих [покойников], то предпочтительнее хоронить их на месте их смерти, поскольку так было принято во времена Пророка ﷺ, как было приведено выше в словах Ибн аль-Мунзира. Если же покойный перевозится по какой-либо причине, то в этом нет запрета, если только не опасаются его изменения [тела], в силу того, что было приведено выше о том, что Са‘д ибн Абу Ваккас и Са‘ид ибн Зайд (да будет доволен ими обоими Аллах) были перевезены из аль-Акика в Медину в присутствии...