«...то, к чему вы принуждены» (сура «Скот», 119), и его слово ﷺ в следующем хадисе: «...кроме случая, когда к этому вынуждает необходимость».
Это то, что касается погребения умершего. Что же касается молитвы над ним, то этот вопрос был подробно рассмотрен ранее в «Книге о молитве» [31/560], так что обратись туда, и извлечёшь пользу. И у Аллаха ﷾ просим помощи в верном пути.
2013 — Передал нам Амр ибн Али, сказал: передал нам Абд ар-Рахман, сказал: передал нам Муса ибн Али ибн Рабах, сказал: я слышал, как мой отец сказал: я слышал Укбу ибн Амира аль-Джухани, который сказал: «Три времени, в которые Посланник Аллаха ﷺ запрещал нам совершать молитву или хоронить в них наших умерших: когда солнце восходит, показавшись, до тех пор пока оно поднимется; когда наступает время полуденного стояния, до того как солнце начнёт склоняться; и когда солнце склоняется к закату».
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — (Муса ибн Ули ибн Рабах) аль-Лахми, Абу Абд ар-Рахман аль-Мисри, правдив, иногда ошибался [7] 31/560.
2 — (его отец) Ули ибн Рабах ибн Касир, противоположность «длинному» (аль-Лахми аль-Мисри), надёжный, из младших представителей [3]-го поколения. Известным его именем является «Ули» с уменьшительной формой, и он гневался, когда его называли иначе; говорят также «Али» с фатхой, как принято по общему правилу. 41/560.
3 — (Укба ибн Амир аль-Джухани) сподвижник, знаток фикха, добродетельный, был правителем Египта (да будет доволен им Аллах) — 108/144. А Амр ибн Али аль-Фалляс и Абд ар-Рахман ибн Махди упомянуты ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний).
(Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников.
(Из них): что он представляет собой цепочку египтян, начиная от Мусы, а его шейх и Абд ар-Рахман — басрийцы.
(Из них): что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника.
(Из них): что в нём присутствует передача сына от отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
От Укбы ибн Амира аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он (сказал: «Три времени») — подлежащее, сказуемым которого является следующее предложение, то есть три момента времени (в которые Посланник Аллаха ﷺ запрещал нам совершать в них молитву) — это выражение в своей общности охватывает и погребальную молитву, поскольку она является молитвой. Однако ранее в «Книге о молитве» [31/560] было указано, что имеется в виду откладывание её после того, как она стала актуальной, до этих времён, и намеренное стремление совершить её именно в эти времена, а не то, что молитва над умершим, если её время наступило в эти часы, запрещается — согласно приведённым там доказательствам о том, что действия, имеющие внешнюю причину, не подпадают под запрет совершения их в эти времена. И Аллах Всевышний знает лучше.
(или хоронить в них наших умерших) то есть устраивать ему могилу. Говорят: «кабараху» — «йакбуруху» и «йакбируху», от глаголов по образцу «катала» и «дараба», «кабран» и «макбаран» — похоронил его; «акбараху» — устроил ему могилу. Так приведено в «Аль-Камус». Здесь имеется в виду именно погребение его.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал, и суть его слов такова: многие учёные истолковали этот хадис в отношении погребальной молитвы, и, возможно, это иносказание ввиду тесной связи между молитвой и погребением, однако очевидно, что это далёкое толкование, к которому не склоняется разум, исходя из буквального смысла хадиса. Некоторые из них сказали: говорят «кабараху», если он его похоронил, но не говорят «кабараху», если он совершил над ним молитву. И более вероятным является то, что хадис склоняется к мнению Ахмада и других о том, что погребение в эти времена является нежелательным (макрух). Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: напротив, хадис явно указывает на запрет погребения в эти времена, так что оно не допускается иначе, кроме как по необходимости, как это было рассмотрено в начале главы, — обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
(когда солнце восходит) от глагола по образцу «када'а» (показавшись) то есть восходя, становясь видимым, так что его восход не остаётся скрытым для того, кто на него смотрит; это обстоятельственное слово, усиливающее действие своего управляющего глагола (до тех пор пока оно поднимется) — в одной из версий: «хатта турфа'а», то есть до того момента, пока оно не поднимется на высоту, подобную копью, на глаз смотрящего, как разъяснено в хадисе Амра ибн Абасы, приведённом ранее в «Книге о молитве», где он сказал: «оставь молитву, пока оно не поднимется на высоту копья и не рассеются его лучи…». А слово «кыд» с кясрой означает «мера, величина» (и когда наступает время полуденного стояния) то есть когда останавливается и застывает тень, которая обычно замирает в полдень, судя по внешнему виду, ибо тень в полдень не проявляет быстрого движения, так что кажется на глаз, будто она стоит на месте, хотя в действительности она движется; имеется в виду момент солнечного зенита. Подробное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее в упомянутой главе (до того как солнце начнёт склоняться) то есть отклоняться от середины небосвода в сторону запада (и когда солнце склоняется) — с усилением буквы «я» после огласованной фатхой буквы «дад», это форма настояще-будущего времени от глагола «дайяфа», где одна из двух букв «т» пропущена, подобно словам Всевышнего: «Спускаются ангелы» (сура «Аль-Кадр», 4) и «Огонь пылающий» (сура «Аль-Лейль», 14). Говорят также, что это форма с сукуном на «я» после «дад»: говорят «дафа» — если он склонился, подобно «дайяфа» и «тадайяфа». Смысл — когда солнце склоняется (к закату) — в предыдущей версии, приведённой в «Книге о молитве», добавлено: «до тех пор пока оно не закатится», то есть пока не завершится его закат.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис приводит Муслим, и автор уже упоминал его ранее в...