…аль-Аля от Суфьяна, и об этом уже подробно говорилось там. Здесь же на его основании делается вывод о допустимости извлечения умершего после того, как он был помещён в могилу, если в этом есть нужда, и обоснование этим хадисом здесь очевидно. «Суфьян» — это Ибн Уяйна.
Эта цепочка передачи относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Всевышний Аллах) от него, и она (118)-я по счёту среди четверичных иснадов книги. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2020 — Передал нам аль-Хусайн ибн Хурайс, сказал: передал нам аль-Фадль ибн Муса от аль-Хусайна ибн Вакида, сказал: передал нам Амр ибн Динар, сказал: я слышал, как Джабир говорил: «Пророк ﷺ велел (сделать это) с Абдуллахом ибн Убайем, и его извлекли из могилы, положили его голову на свои колени, плюнули на него своей слюной и облачили его в свою рубаху». Джабир сказал: «И совершил над ним молитву. А Аллах лучше знает».
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: это ещё один путь передачи того же упомянутого хадиса Джабира, и он приведён согласованно (обоими шейхами — аль-Бухари и Муслимом), как об этом уже было разъяснено в предыдущем хадисе.
«Аль-Хусайн ибн Хурайс» — это Абу Аммар аль-Марвази, надёжный передатчик [10] 44/52. «Аль-Фадль ибн Муса» — это Абу Абдуллах ас-Синани аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик, иногда приводящий редкие сообщения, из числа старших [9] 83/100. «Аль-Хусайн ибн Вакид» — это Абу Абдуллах аль-Кади аль-Марвази, надёжный передатчик, за которым водятся отдельные ошибки [7] 5/463. А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мне это по силам, и в успехе моём мне помогает только Аллах; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
93 — глава об извлечении умершего из могилы после того, как он был в неё помещён
Собиратель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: различие между этим заголовком и предыдущим состоит в том, что в первом случае извлечение происходит до погребения, а в этом — после него. Обоими заголовками указывается на возражение тем, кто вообще запрещает извлечение умершего из его могилы, либо запрещает это по одной причине, но не по другой, — как, например, те, кто ограничивает допустимость только случаем, если умерший был похоронен без омовения (гусль) или без совершения над ним молитвы. В приведённом ранее хадисе Джабира содержится указание на допустимость этого в том случае, если в извлечении есть польза, связанная…