7 - (Разногласие жителей разных стран относительно видения [луны])
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: цель автора, да помилует его Аллах Всевышний, этим заголовком — разъяснить, что различие в местах восхода принимается во внимание. Если новолуние было увидено в одной стране, то жители других стран не обязаны начинать пост, если только их места восхода не совпадают; на жителей же каждой страны возлагается обязанность в соответствии с тем, что было увидено у них. Это — предпочтительное мнение, и разбор разногласия по этому вопросу будет приведён далее, в третьем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
Слово «аль-афак» (الآفاق) с долгой «а» — множественное число от «уфук» (أُفُق) с двумя даммами — сторона земли или неба; прилагательное от него — «уфукыйй» — образуется путём возврата к форме единственного числа. Иногда говорят «афакыйй» (أَفَقيّ) с двумя фатхами — как облегчённая форма, отступающая от правила по аналогии. Обе формы передал Ибн ас-Сиккит и другие; их формулировка такова: человек — «уфукыйй» (то есть с двумя даммами) и «афакыйй» (то есть с двумя фатхами) — приписанный к «аль-афак». Но не образуют прилагательное от «аль-афак» в его собственной форме множественного числа — не говорят «афакыйй» (آفاقيّ) [от самого множественного числа], потому что правило таково: при образовании прилагательного от множественного числа возвращаются к его единственному числу, если только оно само не служит именем собственным, — как «килабыйй», «анмарыйй», «ансарыйй». На это указал Ибн Малик в «Хуляса», сказав:
«И упомяни единственное число, образуя прилагательное от множественного, если оно [форма множественного] не уподобилось единственному по установлению».
Аллах Всевышний лучше знает истину.
2111 - (Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Исмаиль, сказал: рассказал нам Мухаммад — он же Ибн Абу Хармаля, — сказал: сообщил мне Курайб, что Умм аль-Фадль отправила его к Му‘авийе в Шам. Он сказал: я прибыл в Шам и исполнил её поручение. И взошёл на меня новолуние рамадана, когда я был в Шаме, — я увидел новолуние в ночь на пятницу. Затем я прибыл в Медину в конце месяца, и меня спросил Абдуллах ибн Аббас, — затем он упомянул о новолунии и сказал: «Когда вы его увидели?» Я сказал: «Мы увидели его в ночь на пятницу». Он сказал: «Ты сам его видел в ночь на пятницу?» Я сказал: «Да, и его видели люди, и они постились, и Му‘авийя постился». Он сказал: «Но мы увидели его в ночь на субботу, и мы не перестанем постить, пока не завершим тридцать дней или увидим его». Я сказал: «А не достаточно ли тебе видения Му‘авийи и его сподвижников?» Он сказал: «Нет, так нам велел Посланник Аллаха ﷺ».)
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - Али ибн Худжр ас-Са‘дий аль-Марвазий — надёжный, хафиз, из младших [9]-го поколения, 13/13.
2 - Исмаиль ибн Джа‘фар ибн Абу Касир аль-Ансарий аз-Заркый аль-Мадиний, чтец, — надёжный, твёрдый [8]-го поколения, 16/17.
3 - Мухаммад ибн Абу Хармаля аль-Курашийй аль-Мадиний, вольноотпущенник Ибн Хувайтиба, к которому его иногда приписывают, — надёжный [6]-го поколения, 36/578.
4 - Курайб ибн Абу Муслим аль-Хашимий, их вольноотпущенник, Абу Ришдин аль-Мадиний, — надёжный [3]-го поколения, 161/253.
5 - Ибн Аббас, Абдуллах, море [знаний], учёный муж — да будет доволен Аллах ими обоими — 27/31. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний. (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Из них): что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который марвазиец. (Из них): что в нём присутствует Ибн Аббас — да будет доволен Аллах ими обоими — один из четырёх «Абдулл», один из семи многих передатчиков, из известных знатоков фетв, и он последний из сподвижников, кто умер в Таифе. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Мухаммада ибн Абу Хармаля, да помилует его Аллах Всевышний, — он (сказал: «Сообщил мне Курайб»), вольноотпущенник Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, (что Умм аль-Фадль) — Лубаба бинт аль-Харис ибн Хазн — с фатхой, затем сукуном, — аль-Хилялийя, жена аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба и сестра Маймуны, жены Пророка ﷺ, да будет доволен ею Аллах, — она умерла после аль-Аббаса, во время правления Усмана, да будет доволен им Аллах, (отправила его) то есть послала его исполнить для неё некое поручение (к Му‘авийе) ибн Абу Суфьяну, Абу Абд ар-Рахману, халифу, сподвижнику, сыну сподвижника, да будет доволен ими Аллах, — он принял ислам до завоевания [Мекки] и записывал откровение для Посланника Аллаха ﷺ, умер в раджабе 60 года, будучи близким к восьмидесяти годам, (в Шам) — с хамзой и без неё — известный город (он [Курайб] сказал: и я прибыл в Шам, и исполнил её поручение) то есть донёс её послание до Му‘авийи, да будет доволен им Аллах, (и взошло на меня новолуние рамадана) — глагол построен в форме страдательного залога; сказано также, что допустимо построение в действительном залоге, то есть «было увидено его новолуние» или «стало ясным». Аль-Файюмий, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «ухилля-ль-хиляль» — построено в страдательном залоге, а также допускается действительный; некоторые же это запрещают. «Устухилля» — построено в страдательном залоге, а некоторые допускают построение в действительном. «Халля» из породы «дараба» — также язык, [означающий]: явиться. «Ахлальна-ль-хиляль» и «истахляльна-ху» — подняли голос, увидев его; «ахалля-р-раджуль» — человек поднял голос, упоминая Аллаха Всевышнего при [получении] милости или при виде чего-то, что его радует. Конец цитаты.
«Аль-хиляль» — это луна в особом состоянии. Аль-Азхарий сказал: её называют «хиляль» в течение первых двух ночей месяца, а также в двадцать шестую и двадцать седьмую ночь; то, что между этим, называется «камар» (луна). Аль-Фарабий сказал, и за ним последовал автор «Ас-Сихах»: «хиляль» — в течение первых трёх ночей месяца, затем она уже «камар». Сказано также, что «хиляль» — это сам месяц. (когда я был в Шаме) — предложение, выражающее обстоятельство; то есть новолуние рамадана было увидено, тогда как Курайб находился в Шаме, до того как вернулся в Медину (и я увидел новолуние) — а в риваяте Абу Дауда и ат-Тирмизи: «и мы увидели новолуние» — с местоимением множественного числа (в ночь на пятницу, затем я прибыл в Медину в конце месяца, и меня спросил Абдуллах ибн Аббас), да будет доволен им Аллах, — то есть спросил его о делах, касающихся его самого, его путешествия и о положении жителей Шама и прочем, как это принято и обычно бывает при прибытии путника из поездки, (затем) разговор перешёл к тому, что (он упомянул о новолунии и сказал: «Когда вы его увидели?» Я сказал: «Мы увидели его в ночь на пятницу». Он сказал: «Ты сам его видел в ночь на пятницу?» Я сказал: «Да, и его видели люди, и они постились, и Му‘авийя постился». Он сказал: «Лякин» (لكِنْ) — с сукуном над «нун»; а в риваяте Муслима и Абу Дауда: «лякинна» (لكِنّا) — с усиленной «нун», из-за слияния «нун» слова «лякин» с «нун» местоимения множественного числа первого лица говорящего (мы увидели его в ночь на субботу, и мы не перестанем постить, пока не завершим тридцать дней или увидим его». Я сказал: «А не достаточно ли тебе видения Му‘авийи и его сподвижников?» Он сказал: «Нет, так нам велел Посланник Аллаха ﷺ»). Очевидно, что он имел в виду: нам было велено не полагаться на видение других, кроме нас, и не удовлетворяться им, но полагаться лишь на видение жителей нашей страны. Это то, что видно из заголовка составителя, да помилует его Аллах Всевышний, где он сказал: «Разногласие жителей разных стран относительно видения [луны]». Ещё яснее это выражено в заголовке ат-Тирмизи, да помилует его Аллах Всевышний, текст которого таков: «О том, что для каждого народа страны — своё видение», после чего он привёл хадис этой главы и сказал также: «Практика у учёных основана на этом хадисе — что для каждого народа страны своё видение». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто ещё его привёл:
Он привёл его здесь — 7/2111 — и в «Аль-Кубра» 7/2421. Его привели также (М) 1819, (Д) 1985, (Т) 629. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о разногласии учёных относительно решения касательно различия мест восхода:
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, в «Шарх Муслим»: «Глава о разъяснении того, что у каждой местности своё видение [луны], и что если они увидели новый месяц в одной местности, то это решение не устанавливается для тех, кто далеко от них». В ней приводится хадис Курайба от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), и он ясно указывает на смысл заголовка. Правильным у наших [шафиитских] сподвижников является то, что видение [луны] не распространяется на всех людей, а ограничивается тем, кто находится на расстоянии, не позволяющем сократить молитву. Есть также мнение: если совпадают точки восхода [луны на небе], то это обязывает их. И есть мнение: если совпадает область [климатический пояс], а иначе нет. А некоторые из наших сподвижников сказали: видение [луны] в одном месте распространяется на всех жителей земли. Согласно этому мы говорим: Ибн Аббас не действовал по сообщению Курайба лишь потому, что это свидетельство, а свидетельство не устанавливается одним [свидетелем]; однако из явного смысла его хадиса следует, что он отверг это не по этой причине, а отверг это потому, что решение о видении [луны] не устанавливается в отношении далёкого [от места наблюдения]». Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз в «Фатх [аль-Бари]»: учёные разошлись в этом на несколько мазхабов:
Первый: у жителей каждой местности своё видение [луны]. В «Сахихе» Муслима, в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), есть то, что свидетельствует в пользу этого. Это передал Ибн аль-Мунзир от Икримы, аль-Касима, Салима и Исхака, а ат-Тирмизи передал это от учёных, не приводя иного мнения. Аль-Маварди передал это как одно из мнений шафиитов.
Второй, противоположный первому: если [новый месяц] увиден в одной местности, это обязывает жителей всех местностей. Это известное мнение у маликитов, однако Ибн Абд аль-Барр передал единогласие [учёных] о противоположном этому, сказав: «Они единогласны в том, что видение [луны] не учитывается для далёких местностей, таких как Хорасан и Андалусия». Аль-Куртуби сказал: «Наши шейхи сказали: если видение нового месяца было явным и несомненным в одном месте, а затем [сообщение об этом] было передано другим по свидетельству двоих, то это обязывает их к посту». Ибн аль-Маджишун сказал: «Свидетельство обязывает только жителей той местности, где это свидетельство было установлено, — если только оно не установлено у верховного правителя, тогда это обязывает всех людей, ибо для него [все] местности подобны одной местности, так как его решение распространяется на всех».
Некоторые шафииты сказали: если местности близки, то решение единое, а если далеки — то есть два мнения; по мнению большинства это не является обязательным, но Абу ат-Тайиб и группа [учёных] выбрали мнение об обязательности, а аль-Багави передал это от аш-Шафии.
Относительно определения дальности есть несколько мнений: первое — различие точек восхода [луны]; на этом категорично сошлись иракцы и ас-Сайдалани, и это утвердил ан-Навави в «ар-Рауда» и в «Шарх аль-Мухаззаб». Второе — расстояние, [позволяющее] сократить молитву; на этом категорично сошлись аль-Имам и аль-Багави, и это утвердил ар-Рафии в «ас-Сагир» и ан-Навави в «Шарх Муслим». Третье — различие областей [климатических поясов]. Четвёртое — передал ас-Сарахси, сказав: «Это обязывает каждую местность, в которой не мыслимо скрытие [видения луны] от них без препятствия, но не остальные». Пятое — упомянутое ранее мнение Ибн аль-Маджишуна. Упомянул это в «Фатх [аль-Бари]».
Говорит собиратель [этих хадисов] — да простит его Аллах Всевышний: по-моему, наиболее предпочтительным является мнение об учёте различия точек восхода [луны]. Суть его в том, что у жителей каждой местности, чьи точки восхода различаются, есть своё особое видение [луны], ибо хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) ясно указывает на это. Кроме того, различие точек восхода учитывается при наступлении и окончании времён молитв без разногласия: полуденная молитва, например, не становится обязательной для всех жителей земли по [наступлению] зенита в одной из местностей, а становится обязательной только для того, у кого наступил зенит. Так же и здесь, без разницы. И Аллах Всевышний знает лучше.
А аш-Шаукани в «Найль аль-аутар» долго распространялся, отвергая мнение Ибн Аббаса, [утверждая], что это [лишь] его иджтихад, и привёл в этом то, чему следует удивляться, отвергая мнение Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) без убедительного доказательства. Толкование его слов «так нам повелел Посланник Аллаха ﷺ» тем, что он имел в виду слова Пророка ﷺ: «Постите по его видению...» — есть холодное толкование и негодная натянутость. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) принадлежал к людям языка и фикха, и он сообщил, что Пророк ﷺ повелел им именно так. Явный смысл в том, что он повелел им не постить по видению [луны] в далёких местностях, пока они не увидят её сами. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему обращение и возвращение. «Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
8 — (глава о принятии свидетельства одного человека о новом месяце Рамадана и упоминание разногласия относительно этого у Суфьяна в хадисе Симака)
Говорит собиратель [этих хадисов] — да простит его Аллах Всевышний: явный смысл заголовка, [составленного] автором, да помилует его Аллах Всевышний, состоит в том, что он считает достаточным свидетельство одного свидетеля о новом месяце Рамадана, опираясь на упомянутый здесь хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Хотя он [автор] предпочёл мнение о его иршале [обрывании иснада], тем не менее хадис пригоден для того, чтобы на него опираться, ибо ему свидетельствует хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который я упомяну, если позволит Аллах Всевышний.
Что касается стороны разногласия у Суфьяна, то его передал аль-Фадль ибн Муса от него, от Симака, от Икримы, от Ибн Аббаса — с непрерывным иснадом. Ему противоречили Абу Дауд аль-Хафари и Ибн аль-Мубарак, которые передали это от него, от Симака, от Икримы, от Пророка ﷺ — с обрывом иснада [мурсаль].
Аль-Хафиз аль-Мизи передал от ан-Насаи, что он сказал: «Это ближе к истине, чем хадис аль-Фадля ибн Мусы, ибо Симак ибн Харб иногда бывал подсказан [текстом], так что ему говорили: «от Ибн Аббаса»». А Ибн аль-Мубарак...