И его слово: «объявил» (أذن) с усилением буквы «ذ» — от التأذين, что означает извещение, то есть: известил людей о посте завтра. Ас-Синди сказал: от التأذين или الإيذان, и под этим подразумевается всякое возвещение и извещение. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что это слово от الإيذان, не согласуется с явным смыслом выражения, поскольку повелительная форма от него — «آذِنْ» с удлинением и огласовкой «كسرة» под буквой «ذ» без усиления. Если риваят с этой формой также достоверен, то это одно, а если нет, то предпочтительно то, что согласуется с явным смыслом выражения. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2114 — (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, от Абу Дауда, от Суфьяна, от Симака, от Икримы, — мурсаль).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это третий путь, приведённый для разъяснения разногласия относительно Суфьяна ас-Саури, поскольку предыдущий риваят через аль-Фадля был мусаль (непрерывным), а этот — мурсаль.
«Абу Дауд» — это Умар ибн Саад аль-Хафари (с открытой «ح» и «ف») — по названию местности в Куфе, надёжный передатчик, богобоязненный [9] 15/523.
Его слово «мурсаль» стоит в форме именительного падежа как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: «он — мурсаль». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2115 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Хатим ибн Нуайм, мисисиец, — сказал: сообщил нам Хиббан ибн Муса аль-Марвази, сказал: сообщил нам Абдуллах, от Суфьяна, от Симака, от Икримы, — мурсаль).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это четвёртый путь, приведённый также для разъяснения разногласия относительно Суфьяна, ибо Абдуллах ибн аль-Мубарак согласился с Абу Даудом аль-Хафари в передаче в форме мурсаль.
Цель составителя в этом — показать, что верным в риваяте Суфьяна от Симака этого хадиса является передача в форме мурсаль, ввиду многочисленности тех, кто передал от Суфьяна именно так; а соединил его (сделал мусаль) только аль-Фадль ибн Муса, который уступает Ибн аль-Мубараку и Абу Дауду аль-Хафари в памяти и точности. Также согласился с ними в передаче мурсаль Шуба, и это привёл ад-Даракутни в своём «Сунане», т. 2, с. 159, — с пути Шубы, от ас-Саури, от Симака, от Икримы, в форме мурсаль.
Однако хадис достоверен, поскольку его подтверждает хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), как приводилось ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2116 — (Сообщил мне Ибрахим ибн Якуб, сказал: рассказал нам Саид ибн Шабиб, Абу Усман, — а был он благочестивым шейхом, — в Тарсусе, сказал: сообщил нам Ибн Абу Заида, от Хусейна ибн аль-Хариса аль-Джадали, от Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн аль-Хаттаба, что он произнёс проповедь перед людьми в день, относительно которого имелось сомнение, и сказал: «Знайте, что я сидел с товарищами Посланника Аллаха ﷺ и расспрашивал их, и они рассказали мне, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Постите при виде его (новолуния), и прерывайте пост при виде его, и совершайте обряды по нему; а если он скрыт от вас облаками, то доведите (число дней) до тридцати; если же засвидетельствуют два свидетеля, то постите и прерывайте пост»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ибрахим ибн Якуб) аль-Джузджани, поселившийся в Дамаске, надёжный, знающий наизусть, обвинённый в приверженности насбу (враждебности к Али) [11] 122/174.
2 — (Саид ибн Шабиб) — с открытой «ش» и двумя точками «ب», между которыми стоит спокойная «ي» — Абу Усман аль-Хадрами аль-Мисри, правдивый [10]. Ибрахим аль-Джузджани сказал: он был благочестивым шейхом.
Его передавал только Абу Дауд, и составитель, и у него в этой книге только этот хадис.
3 — (Ибн Абу Заида) Яхья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамдани, Абу Саид аль-Куфи, точный знаток, из старших [9] 144/226.
4 — (Хусейн ибн аль-Харис аль-Джадали) — с открытой «ج» — Абу-ль-Касим аль-Куфи, правдивый [3].
Ибн аль-Мадини сказал: он известен. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных (ас-Сикат)». Его передавал только Абу Дауд, и составитель также, и у него в этой книге только этот хадис.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Зейд ибн аль-Хаттаб) аль-Адави, родился при жизни Пророка ﷺ, а отец его был убит мученической смертью в битве при аль-Ямаме; он был правителем Мекки при Язиде ибн Муавии, и говорят, что имя его было Мухаммад, но Умар (да будет доволен им Аллах) изменил его.
Мусаб сказал: он был одним из самых высоких и стройных людей, и Умар женил его на своей дочери Фатиме. Мухаммад ибн Абд аль-Азиз аз-Зухри сказал: он родился самым нежным из новорождённых, и взял его дед по матери, Абу Лубаба, в пальмовое волокно, и принёс его к Пророку ﷺ, и тот разжевал ему финик, погладил по голове и попросил для него благословения; и сказал: не видели Абд ар-Рахмана ибн Зейда среди людей в каком-либо ряду, чтобы он не превосходил их ростом. Халифа сказал: назначил его Язид ибн Муавия правителем Мекки в 63 году. Аль-Бухари сказал: он умер прежде Ибн Умара. Ибн Саад сказал: Пророк ﷺ умер, когда ему было шесть лет, а умер он во времена Ибн аз-Зубайра. Ибн Хиббан сказал в «ас-Сахаба»: он родился в год переселения Пророка ﷺ в Медину. Аль-Аскари сказал: он не передавал от Пророка ﷺ ничего. Его передавал только составитель, и привёл от него только хадис данной главы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн аль-Хаттаба, что он произнёс проповедь перед людьми в день, относительно которого имелось сомнение) — глагол в форме страдательного залога, то есть: люди сомневались, относится ли этот день к шаабану или к рамадану — (и сказал: «Знайте») — частица, служащая для привлечения внимания и вступления в речь — (я сидел с товарищами Посланника Аллаха ﷺ и расспрашивал их) — а в риваяте «аль-Кубра» — «и спрашивал их» в простой (трёхбуквенной) форме, тогда как первая форма — взаимная (муфаала) от вопроса, но значение взаимности здесь не подразумевается, ибо смысл в том, что он спрашивал их, а не они спрашивали его, поскольку именно он, как последователь (табиʻи), нуждался в том, чтобы спрашивать сподвижников (да будет доволен ими Аллах) о сунне Посланника Аллаха ﷺ. Возможно также, что взаимная форма употреблена в своём исходном значении, и смысл в том, что он спрашивал их о сунне, а они спрашивали его о делах мирских, и это подтверждается тем, что он был правителем Мекки, как упоминалось в его биографии. И Аллах Всевышний знает лучше — (и они рассказали мне, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Постите при виде его») то есть: поститесь обязательный пост рамадана при виде новолуния, — местоимение разъясняется контекстом речи, подобно тому как в словах Всевышнего: «Мы ниспослали его в ночь предопределения» [аль-Кадр: 1], и в словах: «И взметнули ими пыль» [аль-Адийат: 4]. Это привёл Ибн аль-Мулаккин в «аль-Иʻлям» — (и прерывайте пост при виде его) то есть: не прерывайте пост до появления новолуния шавваля без оправдывающей причины — (и совершайте обряды по нему) — повелительная форма от «насака — янсуку», из породы «насара», то есть: заколите жертвенное животное, а это — жертвоприношение (удхия), или под этим подразумевается совершение обряда хаджа, ибо и жертвоприношение, и хадж непременно связаны с появлением новолуния зу-ль-хиджжа — (если же он скрыт от вас) — с огласовкой «дамма» на «غ» и усилением «م», в форме страдательного залога: то есть между вами и новолунием оказалась туча или туман.
Аз-Заркаши сказал в «ат-Танких»: здесь имеется местоимение, относящееся к новолунию, то есть: оно было скрыто, — от «غيّمت الشيء» — я его скрыл, а не от «الغيم» (туча); и говорится также «غُمِيَ» и «غُمِّيَ» — в облегчённой и усиленной формах, а также в четырёхбуквенной и трёхбуквенной формах. Конец цитаты — (то доведите до тридцати) то есть: доведите число дней шаабана до тридцати — (если же засвидетельствуют два свидетеля) — а в риваяте Ахмада: «если засвидетельствуют два мусульманских свидетеля», а в риваяте ад-Даракутни: «если засвидетельствуют два лица, отличающихся справедливостью» — (то постите и прерывайте пост») — в риваяте ад-Даракутни добавлено: «и совершайте обряды». И Аллах Всевышний знает лучше об истине.
[Предостережение]: ад-Даракутни привёл в своём «Сунане» нечто подобное упомянутому хадису Абд ар-Рахмана ибн Зейда ибн аль-Хаттаба, приведя с пути Аббада ибн аль-Аввама, от Абу Малика аль-Ашджаʻи, от Хусейна ибн аль-Хариса аль-Джадали — из племени Джадиля Кайс, — что правитель Мекки произнёс перед нами проповедь, призвав людей поклясться, и сказал: кто видел новолуние в такой-то день? Затем сказал: «Заповедал нам Посланник Аллаха ﷺ совершать обряды при появлении новолуния; если же мы не увидим его, но засвидетельствуют два справедливых свидетеля, то мы совершаем обряды по их свидетельству».
Сказал: и я спросил аль-Хусайна ибн аль-Хариса: кто является правителем Мекки? Он сказал: не знаю. Затем он встретил меня позже и сказал: это аль-Харис ибн Хатыб, брат Мухаммада ибн Хатыба. Ад-Даракутни сказал: это иснад непрерывный, достоверный.
Он привёл этот хадис также по другому иснаду, и в нём добавлено: и он сказал: среди вас есть тот, кто более знающ об Аллахе и Его Посланнике, — и указал на человека позади себя. Я спросил: кто это? Он сказал: Ибн Умар. И Ибн Умар сказал: этому научил нас Посланник Аллаха ﷺ.
(2) — смотри «Зухр ар-раба», т. 4, с. 133–134.
Затем он привёл от Ибрахима аль-Харби, что тот сказал: это аль-Харис ибн Хатыб ибн аль-Харис ибн Ма‘мар ибн Хубайб ибн Вахб ибн Хузайфа ибн Джумах, он был из числа переселившихся в Абиссинию — конец цитаты (1). А Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Хадис Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба, от сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и да будет доволен ими Аллах Всевышний, достоверен, и он относится к тем хадисам, которые составитель — да помилует его Аллах Всевышний — приводит в единственном числе (из числа «афрад»). Он привёл его здесь — 8/2116 — и в «аль-Кубра» 9/2426. Его привёл также (Ахмад) 18137 и ад-Даракутни в своих «Сунан», т. 2, с. 167–168. А Аллах Всевышний более знает.
Второй вопрос: о его пользах.
Из них: что обязательность поста рамадана связана с видением новолуния рамадана, и пост не является действительным на основании лунного расчёта.
Из них: что не разрешается прерывать пост рамадана иначе как по видению новолуния шавваля.
Из них: что время обрядов хаджа, а также жертвоприношения не наступает иначе как по видению новолуния зу-ль-хиджжа.
Из них: что если в небе есть завеса, скрывающая видение новолуния, то необходимо завершить тридцать дней.
Из них: что свидетельство двух справедливых свидетелей о видении новолуния обязывает к посту, разговению и хаджу. А Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возврат и прибежище.
Третий вопрос: об упоминании разногласия учёных относительно того, чем устанавливается новолуние рамадана.
Ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: наш мазхаб — установление его двумя справедливыми свидетелями без разногласия. А относительно установления его одним справедливым свидетелем есть разногласие; правильное мнение — что оно устанавливается, и это равно, ясно ли небо (2) или облачно.
Из тех, кто сказал, что оно устанавливается одним свидетелем: Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль и другие.
Из тех, кто сказал, что требуются два справедливых свидетеля: Ата, Умар ибн Абд аль-Азиз, Малик, аль-Аузаи, аль-Лейс, Ибн аль-Маджишун, Исхак ибн Рахавайх и Дауд. Ас-Саури сказал: требуются два мужчины, или мужчина и две женщины. Так это передал Ибн аль-Мунзир. Абу Ханифа сказал: если небо облачно, то устанавливается свидетельством одного, а иначе рамадан не устанавливается кроме как двумя; сказал: а если небо ясное, то рамадан не устанавливается ни одним, ни двумя, и устанавливается только числом, дающим широкую известность.
Аргументировали в пользу Абу Ханифы тем, что маловероятно, чтобы большая группа людей смотрела на восход новолуния при исправном зрении и отсутствии препятствий для видения, а увидели его лишь один или два, помимо них.
Аргументировали те, кто поставил условием двух свидетелей, хадисом аль-Хариса ибн Хатыба, а он достоверен.
Аргументировали наши товарищи (сторонники шафиитского мазхаба) хадисом Ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах, — который сказал: «Люди высматривали новолуние, и я сообщил Пророку ﷺ, что видел его, и он постился и велел людям поститься по этому», и он достоверен.
Сказал: а что касается хадиса Тавуса от Ибн Умара и Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах, — которые сказали: «Посланник Аллаха ﷺ принимал свидетельство одного человека о новолунии рамадана, но не принимал свидетельство о разговении, кроме свидетельства двух мужчин», то его передал аль-Байхаки и посчитал слабым. Сказал: и это то, чем не следует аргументировать. Сказал: а в двух предыдущих хадисах достаточно. Затем аль-Байхаки передал по своему иснаду то, что передал аш-Шафии в «аль-Мусанд» и других по своему достоверному иснаду от Фатимы, дочери аль-Хусайна ибн Али ибн Абу Талиба — да будет доволен ими Аллах, — что человек засвидетельствовал перед Али — да будет доволен им Аллах — о видении новолуния рамадана, и он постился, и — как я думаю — он сказал: и велел людям поститься, и сказал: поистине, поститься день из шабана мне милее, чем прервать пост в день рамадана.
Ответ на то, чем аргументировал Абу Ханифа, с двух сторон: первая — что это противоречит достоверным хадисам, и на это не следует обращать внимание. Вторая — что допустимо, что его увидят некоторые из них, а не большинство из-за остроты их зрения или иной причины, и это не является невозможным; и поэтому, если засвидетельствуют о его видении двое или один, и судья вынесет решение по этому, то оно не будет отменено по единогласному мнению, и пост становится обязательным по единогласному мнению; а если бы это было невозможным, то его решение не вступило бы в силу и подлежало бы отмене.
Ответ на то, чем аргументировали остальные: что имеется в виду словом «совершаем обряд» новолуние шавваля, для согласования между хадисами, либо это понимается в смысле рекомендательности и предосторожности, и необходимо одно из этих двух толкований для согласования между хадисами. Конец слов ан-Навави — да помилует его Аллах Всевышний (1).
Аш-Шаукани — да помилует его Аллах Всевышний — сказал, после упоминания разногласия во мнениях, суть чего такова: аргументировали — то есть те, кто считает, что учитывается свидетельство двоих, — хадисом Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба и хадисом правителя Мекки, ибо явный смысл обоих указывает на учёт двух свидетелей, и они толковали предыдущие два хадиса — то есть хадис Ибн Аббаса и Ибн Умара — да будет доволен ими обоими Аллах — предыдущие, — предположением, что перед Пророком ﷺ засвидетельствовали и другие, помимо них двоих.
И ответили первые — то есть те, кто считает достаточным свидетельство одного человека, — что явное указание на двоих даёт в лучшем случае лишь запрет принятия одного по способу указания через подразумеваемый смысл (мафхум), а два хадиса — Абд ар-Рахмана ибн Зайда и правителя Мекки — указывают на его принятие через прямой текст (мантук), а указание прямого текста предпочтительнее. А что касается толкования упомянутым предположением, то это натянутость и допущение, и если бы было верно принимать подобное этому, то это привело бы к отбрасыванию большей части шариата.
Сказал: и разошлись они также относительно свидетельства о выходе рамадана. Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: не допускается свидетельство одного справедливого свидетеля о новолунии шавваля по мнению всех учёных, кроме Абу Саура, который допустил его от одного справедливого свидетеля — конец цитаты. И они аргументировали хадисом Ибн Умара и Ибн Аббаса, упомянутым ранее, а это то, чем не может быть установлено доказательство, из-за того, что было упомянуто ранее о слабости того, кто единолично передал его, а это Хафс ибн Умар аль-Айли. А что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба и хадиса правителя Мекки, то оба они пришли относительно свидетельства о наступлении рамадана; что касается хадиса правителя Мекки, то это очевидно из его слов в нём: «мы совершили обряд по их свидетельству». А что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Зайда, то в некоторых его формулировках: «кроме как засвидетельствуют два справедливых свидетеля», и это исключение из его слов: «завершите счёт шабана», так что речь идёт о свидетельстве о наступлении рамадана. А что касается формулировки Ахмада: «а если засвидетельствуют два мусульманина, то поститесь и разговляйтесь», и подобно этому формулировка ан-Насаи: «а если засвидетельствуют два свидетеля, то поститесь и разговляйтесь», то помимо того, что это подразумеваемый смысл условного предложения (мафхум аш-шарт), относительно применения которого также есть разногласие, это ещё и противоречит тому, что было упомянуто ранее о принятии им ﷺ известия от одного в начале месяца, и по аналогии с этим — в конце его, из-за отсутствия различия; так что подобный подразумеваемый смысл не поднимается до уровня установления этим постановлением. И если не пришло то, что указывает на учёт двоих в свидетельстве о разговении, из достоверных доводов, то очевидно, что достаточно в этом одного, по аналогии с достаточностью его в посте.
Также обязательность принятия известия одного указывает на его принятие в каждом месте, кроме того, относительно чего пришёл довод, выделяющий его отсутствием обязательности принятия известия одного, как свидетельство об имуществе и подобном этому; так что очевидным является то, что сказал Абу Саур.
И можно сказать: что подразумеваемый смысл хадиса Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн аль-Хаттаба был противопоставлен в начале месяца тем, что было упомянуто ранее; а что касается конца месяца, то эта аналогия не поднимается из-за противоречия ей, тем более при подкреплении её хадисом Ибн Умара и Ибн Аббаса, упомянутым ранее, и хотя он слабый, но это не мешает его пригодности для подкрепления, так что этот подразумеваемый смысл, подкреплённый этим хадисом, годится для выделения того, что пришло об обязательности принятия единичных известий, и этот вопрос — место для размышления.
И из того, что подкрепляет мнение о принятии одного безусловно, то, что принятие его в начале рамадана влечёт разговение при завершении счёта, опираясь на его принятие.
И был дан ответ на это, что разговение по слову одного допускается косвенно, а не явно. И в этом есть спорный момент. Конец слов аш-Шаукани — да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель [этого труда] — да простит его Всевышний Аллах — сказал: то, что представляется мне более предпочтительным, — это мнение тех, кто говорит, что новолуние Рамадана устанавливается свидетельством одного человека, ввиду достоверности хадиса Икримы от Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах), который автор уже приводил ранее, а также хадиса Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах), переданного у Абу Дауда и других. Это